導言：抒情自我的詮釋脈絡
單元一：意象化的城市
名士與都城—東晉「建康」論述
市井與圍城—南朝「建康」宮廷文化之一側面
單元二：文體與地方感
明清之際辭賦作品的「哀江南」論述——以夏完淳（大哀賦）為端緒的討論
流亡的風景——〈遊後樂園賦〉與朱舜水的遺民書寫
單元三：自然中的氣氛
（詩大序）的論釋界域——「抒情傳統」與類應世界觀
身體時氣感與漢魏「抒情」詩——漢魏文學與楚辭、月令的關係。
單元四：身體行動與地理種類
謝靈運〈山居賦〉與晉宋時期的「山川」、「山水」論述
由修褉事論蘭亭詩、蘭亭序「達」與「未達」的意義
後記
附錄：《文本風景》書評／陳國球
· · · · · · (收起)
具体描述
華人世界「中國人文抒情傳統」論述的重要著作！本書提供了該領域更開闊的視野與研究觀點。
學術研究的題目不必是最時新的，卻應該是最根本的議題。「時空—身體—譬喻」是我這十幾年來陸續展開的研究主題，其中「相互定義」的視野正是打開二元僵局的關鍵；人身在宇宙四時流轉中，體驗順逆、離反的處境，並且透過不斷對話與創化的譬喻，更新與時推移的身心姿態。
——鄭毓瑜
本書完整呈現鄭毓瑜教授近年來針對中國人文傳統「空間」觀的系列研究。從城市意象、園林寓意到國族視域、自然的氣氛，鄭教授融會各種歷史、思想與文學材料於一爐，同時又能妥切化用現象學、人文地理學等西方觀點；藉助這些閱讀與思考的成果，不但為古典文學開創出諸如「自然」、「身體」等新穎的研究議題，更顯現了文學與哲學、地理學，甚至是古典體氣醫療等相關領域的深刻關連。在強調跨領域整合的當代，這本書對於鄭教授個人的研究或整個中國人文傳統的研究，都是一個重要的轉捩點。
本書為全新增訂版，除了內容重新修訂外，也新增了〈由修禊事論蘭亭詩、蘭亭序「達」與「未達」的意義〉、〈身體行動與地理種類——謝靈運山居賦與晉宋時期的「山川」、「山水」論述〉 ，展現了作者對「文本風景」歷久彌新且更豐富的主題詮釋。
用户评价
##补标。我看的版本没有最后两篇，这本书更像是论文集，第三单元两篇和“空间”关系不大，其余几篇也不太好读，感觉是典型的学院派行文风格。
评分##感觉就山居赋那篇稍微好些。。。
评分楊牧的序中只有一句引詩，那即是鄭老師面對六朝的心情。老年的楊牧老師和師母在香港的街頭想找一間書店，只為驗證那一句引詩。
评分##“个人、自我从来不会是一种本然存在的有边界的概念，无法仅仅透过宇宙图式或群体的要求去设定，或全然透过主动意志所及的实践范围去解释，反而必须依赖与外在环境及其共识所产生；原本被强调的心灵、精神也许应该放回作为感知所在的身体，而身体应该置放回社会环境及宇宙自然之中，那么抒情传统就是这个场域中的缤纷光谱”
评分##博论参考过的书。
评分##博论参考过的书。
评分##“个人、自我从来不会是一种本然存在的有边界的概念，无法仅仅透过宇宙图式或群体的要求去设定，或全然透过主动意志所及的实践范围去解释，反而必须依赖与外在环境及其共识所产生；原本被强调的心灵、精神也许应该放回作为感知所在的身体，而身体应该置放回社会环境及宇宙自然之中，那么抒情传统就是这个场域中的缤纷光谱”
评分##“个人、自我从来不会是一种本然存在的有边界的概念，无法仅仅透过宇宙图式或群体的要求去设定，或全然透过主动意志所及的实践范围去解释，反而必须依赖与外在环境及其共识所产生；原本被强调的心灵、精神也许应该放回作为感知所在的身体，而身体应该置放回社会环境及宇宙自然之中，那么抒情传统就是这个场域中的缤纷光谱”
评分##博论参考过的书。
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