再勸讀論語並論讀法
談朱子的論語集注
漫談論語新解
談論語新解
再談論語新解
孔子論語與中國文化傳統
本論語論孔學
從朱子論語注論程朱孔孟思想歧點
四書義理之展演
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具体描述
本书集钱穆先生几十年来阅读《论语》心得之大成。所选文章既有根据钱穆先生20世纪50-60年代在新亚书院讲课记录而成的文章，也有钱穆先生发表在港台学术杂志上的文章。这些文章集中阐述了阅读《论语》之意义、朱子如何阅读《论语》、今人应如何阅读《论语》，如何看待古人对《论语》的不同理解及其出发点，以及钱穆先生对古人阅读《论语》之评点和他本人对《论语》的认识过程。
用户评价
##钱老是传统文人，有“为往生继绝学”的志向。这本小书是他一些谈论语的讲演和文章的合集，其中讲到论语对人对社会的意义，论语的读法，朱熹的《论语集注》的长处和不足，以及他作《论语新解》的目的和意义。
评分##十篇劝读论语和介绍论语读法的文章集，搭配朱熹《四书章句集注》、钱穆《论语新解》更佳。全书无前言、后记，可惜，料钱穆也没想过出这样一本书。只第7篇文章在引用论语原文时加注了篇名。
评分##十篇劝读论语和介绍论语读法的文章集，搭配朱熹《四书章句集注》、钱穆《论语新解》更佳。全书无前言、后记，可惜，料钱穆也没想过出这样一本书。只第7篇文章在引用论语原文时加注了篇名。
评分##然孔子又曰：“君子不器。”又曰：“古之学者为己，今之学者为人。”人生在世，不能离群独为一人，必在群中为一人。曰孝弟，曰忠信，曰礼乐，皆在群中为人，即“为己之学”者。只求完成其己，不求供人使用。器则供人使用，又乌得为君子？孔子晚年称颜渊，曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”当知为世用，则须行使出你那一套道来。世不用你，则须把你一套道好好藏起。如此则无论用、舍，总是好好完成了你一己，此之谓“为己之学”。子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。在学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠。即再踰两千五百年，亦复如是。故知孔子所开示者，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然。故为可贵。读论语者不可不知。
评分##水平不够，有一篇读着理解不来。等以后再读了
评分##钱老是传统文人，有“为往生继绝学”的志向。这本小书是他一些谈论语的讲演和文章的合集，其中讲到论语对人对社会的意义，论语的读法，朱熹的《论语集注》的长处和不足，以及他作《论语新解》的目的和意义。
评分##然孔子又曰：“君子不器。”又曰：“古之学者为己，今之学者为人。”人生在世，不能离群独为一人，必在群中为一人。曰孝弟，曰忠信，曰礼乐，皆在群中为人，即“为己之学”者。只求完成其己，不求供人使用。器则供人使用，又乌得为君子？孔子晚年称颜渊，曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”当知为世用，则须行使出你那一套道来。世不用你，则须把你一套道好好藏起。如此则无论用、舍，总是好好完成了你一己，此之谓“为己之学”。子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。在学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠。即再踰两千五百年，亦复如是。故知孔子所开示者，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然。故为可贵。读论语者不可不知。
评分##应该是第四次读这本书了。不得不说真的是常读常新。 钱先生对程朱的表彰是有理有据、平实公允的，读来自能让人信服朱子《集注》。但先生并不是盲从朱注，而是于其不同于孔子处加以指正，并试图还原朱子注《论语》的前后变化，字里行间透出想要超出汉宋轩轾、回归孔子本旨的意思。这次读完，先生《从朱子论语注论程朱孔孟思想歧点》以及《四书义理之推展》二文相当精妙，之后读朱子《集注》当反复参看。
评分##可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。三十而立，不学礼，无以立。
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