論語讀本-(上下冊) 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

讀本套裝共2冊》 趙法生 著

圖書標籤:

• 國學
• 經典
• 論語
• 孔子
• 文化
• 教育
• 傳統
• 思想
• 哲學
• 先秦

店鋪： 天泰尚圖書專營店

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300231846

商品編碼：26742552478

包裝：平裝

齣版時間：2016-09-01

基本信息

書名：論語讀本-(上下冊)

定價：60元

作者：讀本(套裝共2冊)》 趙法生

齣版社：中國人民大學齣版社

齣版日期：2016-09-01

ISBN：9787300231846

字數：

頁碼：744

版次：1

裝幀：平裝

開本：32

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

《＜論語＞讀本(套裝共2冊)》包括《＜論語＞讀本（上冊）》《＜論語＞讀本（下冊）》共2冊。《＜論語＞讀本(套裝共2冊)》由趙法生編著，中國人民大學齣版社齣版，《＜論語＞讀本(套裝共2冊)》是大眾儒學經典。

內容提要

---

《論語》是重要的儒傢經典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映瞭孔子的思想與人格，全書內容涉及修身、處世、教育、為學、從政等問題。

《論語》被稱為中國人的《聖經》，對於中國文化尤其是中國人的為人處世之道産生瞭深遠影響。我們可以將《論語》看成曆史書，它是研究春鞦史為可靠的曆史文獻；可以將《論語》看成哲學書，它對中國哲學的精神與品格産生巨大影響；可以將《論語》視為古代政治學典籍，它係統論述的德治思想，對於傳統中國政治影響巨大；可以將《論語》看成重要的管理典籍，它對於傢政、國政和企業管理有著重要的指導作用，以至於宋代宰相趙普有“半部《論語》治天下”的說法。但是，作為曆史書、哲學書、政治書和管理書的《論語》，依然不能窮盡其意義，它是人類曆史中永恒的經典。

《論語》讀本（上下冊）分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對《論語》的主要內容做瞭全新解讀。

海報：

目錄

---

作者介紹

---

趙法生，1963年生，文學學士，經濟學碩士，哲學博士，中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究中心主任，在《中國社會科學》、《哲學研究》、《孔子研究》等學術期刊發錶論文數十篇。鄉村儒學發起人之一，近年來在山東農村弘揚儒傢文化，緻力於重建鄉村教化體係和鄉土文明。

文摘

---

版權頁：



插圖：





對於本章，硃熹引謝氏解釋說：“聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。”將怪、力、亂、神解為四種不同對象。江希張著《新注四書白話解說》認為，孔子談的是怪力和亂神兩種對象，此解更客觀。因為孔子不反對力，儒傢以治平為期，不會不談各種現實的力量，但是不談怪異的力量。孔子也談神，孔子“祭神如神在”，主張“敬鬼神而遠之”，並且穿上朝服參加鄉人的驅鬼儀式，但他的天命信仰，顯然屬於更高級的道德至上神而非邪亂之神。據宗教史傢的研究，各民族都會經曆怪力與亂神的時代，那是一個自然宗教時代，人們像崇拜神一樣崇拜形形的自然物，比如石頭、頭發、貝殼或者生殖器等。這是人類未開化時代的宗教，不同於倫理宗教時代的宗教信仰，倫理宗教崇拜的都是道德性的神明，比如天命、佛陀、耶穌等。人類從濛昧時代到文明開化的關鍵時期被稱為軸心時代，這一時代産生瞭孔子、佛陀、耶穌和蘇格拉底這四大人類導師，他們的教誨依然在哺育著人類的靈魂。孔子信仰天命，他的天主要是一個道德性的至上神。這段話清楚錶明，他的信仰已經與人類早期濛昧時代的低層次迷信劃清瞭界限，孔子因此開創瞭中華民族人文信仰的新時代。

序言

---

進入21世紀以來，一股全國性的大眾儒學熱潮從各地湧起，成為當代中國值得關注的文化事件。這波儒學熱的興起自然不是無本之木，它既是儒學被人為壓抑摧摺一個多世紀後的強力反彈，又反映瞭轉型社會對於道德底綫失守的焦灼，更是古老的儒傢傳統在國傢現代轉型的曆史背景下，重新探尋自己的社會定位以圖返本開新的努力。因此，無論著眼於曆史還是現實，大眾儒學的興起都具有重要意義。
一、大眾儒學的曆史淵源
從社會學存在的角度分析，傳統中國的儒學存在形態包括朝廷儒學、士大夫儒學和民間儒學三部分。朝廷儒學具有較強的政治色彩，主要是政治儒學；士大夫儒學重在闡釋儒傢道統；民間儒學麵嚮社會大眾，重在化民成俗，是教化大眾的儒學。民間儒學的政治色彩較淡，也不太關注理論體係的建構，它關心的是人倫日用和生活踐履。如果說作為一個學派的儒傢的誕生是儒教國傢建構的邏輯起點，儒學普及化和大眾化的完成則是儒教中國形成的現實標誌。在曆史上，朝廷儒學、士大夫儒學和民間儒學既相互影響，又彼此有彆，構成瞭彼此間復雜的張力關係。
在傳統中國，儒學的大眾化與民間化有一個長期的曆史發展過程。《禮記·學記》說：“古之教者，傢有塾，黨有庠，術有序，國有學。”孔穎達認為：“周禮：百裏之內，二十五傢為閭，同共一巷。巷首有門，門邊有塾。”已經有學者指齣，將普及化的塾庠製度推到三代的說法，多半是為瞭突齣儒傢教學製度的悠久性，並不完全符閤曆史事實。三代之時，學在官府，“六經”皆為王官典藏秘籍，王官之學是學在君侯與學在世卿，教育與大眾無緣。西周禮樂雖然文質彬彬，極一時之盛，卻同樣“禮不下庶人”。
儒學走嚮大眾的曆史轉摺點是孔子在民間開創私學。在王官之學衰微的曆史背景下，孔子開始民間講學，將原先被禁錮於廟堂之上、作為王官貴族特權的六藝之學傳播到民間。孔子的民間講學無疑是大眾儒學的曆史起點，它在儒學發展史上具有三方麵的重要意義。
首先，孔子的私學拆除瞭貴族與平民之間的教育壁壘，開創瞭大眾儒學的先聲。孔門教育以有教無類著稱，來到孔門受教的，有世卿官貴、富商巨賈、販夫走卒、無業遊民等，以至於時人感嘆：“夫子之門何其雜也!”孔子之前的王官之學屬於貴族之學，詩書禮樂高雅非凡，卻是“此麯隻應天上有，人間哪得幾迴聞”。它們齣現伊始就被封鎖在貴族的深宅大院之中，無由進入尋常百姓傢，社會也因此而劃分為有教養的貴族和沒有教養的群氓兩部分，前者為“君子”而後者為“小人”。然而，隨著一位聖賢的到來，這一文化的壁壘被打破瞭。儒學本來是屬於貴族的，但是，現在它開始走嚮平民，並在民間社會找到瞭更為深厚的土壤。從此，“君子”與“小人”從以是否擁有官爵來區分，變成以是否具有德行來區分。在朝袞袞諸公可以是“小人”，貧寒如顔迴者也可以稱“君子”。儒學深入民間使得過去的“野人”(周代與“國人”相對)也具備瞭高雅的貴族氣質。孔子是中華文明史上重要的一位拆牆者，他拆掉瞭那道古老的牆，將禮樂文明的清流引入民間的沃土。
其次，孔子的私學在官學之外培育瞭一個緻力於傳道授業的師儒階層，該階層成為儒學走嚮大眾的主導力量。孔子去世後，子夏設教於西河，曾子設教於武城，其他門徒也在各地繼續推廣儒學。漢代以後逐漸形成瞭覆蓋全社會的儒傢教化體係，使儒學成為全民性的人生指南與信仰，此舉對於中華文明的意義，堪與基督教之形成對於西洋文明的意義相媲關。
從內容看，著眼於儒學修身做人的學修次第，“大眾儒學經典”包括濛學基礎、傢訓傢禮、勸善經典和四書五經通解四個闆塊。濛學基礎用以童濛養正，傢訓傢禮培養良好傢教傢風，勸善經典激發人的為善之心，四書五經通解則是對儒傢義理的係統闡述，囊括瞭從濛訓、禮儀、心性到信仰的不同方麵，四個闆塊構成一個有機整體，大緻反映瞭儒傢教化不同階段與層麵的需求，體現瞭大眾儒學的社會性、實用性和階梯性。其中的勸善經典，本叢書選擇瞭《瞭凡四訓》和《王鳳儀言行錄》，它們具有儒釋道閤一的特徵，是儒傢思想與民間信仰相融會的産物，體現瞭大眾儒學自身的特色，對於社會教化具有良好的效果。針對近代以來女德教育嚴重滯後的現實，本叢書特意選入瞭《女四書》，並從古今之辨的角度加以辨析，以滿足讀者需要。從體例上，每部經典包括原文、注釋、譯文、解讀等部分，以達到忠於原著、貫通古今和深入淺齣的編寫目的。
需要說明的是，由於受時代的局限，上述傳統經典中同樣存在不少不適應當代的內容。比如，女德文本和濛學經典中那些強調三從四德、夫為妻綱等單方麵服從的思想內容，並不符閤原始儒傢的思想，是漢代以後儒學受到法傢浸染的産物。對於經典中那些不適閤於當代的部分，本叢書采取曆史主義的態度，保留原貌，但在解讀部分予以辨析，提請讀者明鑒。
後，本叢書是編著者集體閤作的結晶，得到瞭各位儒學前輩大傢的關心指導，還得到瞭中國人民大學齣版社潘宇女士、翟江虹女士和劉靜先生的大力支持，在此一並錶示謝忱!

《古道新聲：穿越韆年的智慧迴響》 捲一：學而時習，內聖之道 本書旨在帶領讀者深入探尋中華民族最古老、也最具生命力的智慧源泉——孔子及其弟子的思想精粹。我們並非以枯燥的學術考證為目的，而是力求以一種親切、生動的方式，讓先賢的智慧穿越時空，與現代人的心靈産生共鳴，點亮我們前行的道路。 《古道新聲》的上捲，我們聚焦於“內聖”的修養之道。孔子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 這寥寥數語，便是開啓智慧之門的鑰匙。本捲將層層剝開“學”的真諦，它並非死記硬背，而是融會貫通，並將所學內化於心，外化於行。我們將探討如何通過“時習”——日復一日的實踐與體悟，將書本的知識、他人的教誨，轉化為自身的氣質、品格與處世之道。 “有朋自遠方來”，不僅僅是對知識交流的喜悅，更是對誌同道閤者共聚一堂、切磋琢磨的珍視。在本捲中，我們將一同體會君子之交的純粹與深遠，感受在真誠的交流中，思想的火花如何碰撞，智慧的光芒如何閃耀。我們也將深入理解“人不知而不慍”的境界。在這個信息爆炸、評價多元的時代，外界的認可與否定往往輕易地擾亂我們的心緒。孔子卻教導我們，真正的君子，其價值判斷來源於內心，而非他人的評說。不因無人知曉而沮喪，不因受到誤解而氣餒，這份強大的內心力量，是我們抵禦外界紛擾、堅定前行信念的基石。 本捲還將細緻解讀“禮”的內涵。禮，並非繁文縟節，而是人際交往的潤滑劑，是社會秩序的基石，更是個人品德的體現。我們將從日常的言行舉止，到更宏觀的社會規範，探索“禮”如何在潛移默化中塑造我們的行為，提升我們的修養。從“剋己復禮為仁”到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，我們將一步步理解“仁”的最高境界，以及如何在生活的點滴中踐行“仁”。 我們還會觸及“孝悌”的根本。“孝”是中華民族傳統美德的核心，它並非簡單的奉養，而是對父母的敬愛、順從與感恩，是對傢庭責任的擔當。而“悌”，則是兄友弟恭，是對親情手足的珍惜與維護。“孝悌也者，其為仁之本與！” 孝悌之道，是培養一個人感恩之心、責任之心、仁愛之心的起點，是構建和諧傢庭、融洽社會的重要紐帶。 本捲將通過豐富的案例、通俗的解讀，將這些古老的智慧與現代生活相連接。我們或許無法立刻達到聖賢的境界，但我們可以從中汲取養分，反思自身，在學習中成長，在實踐中升華。讓《古道新聲》的上捲，成為您探索內心世界、重塑品格修養的忠實伴侶，點燃您內在的智慧之火，讓您在紛繁復雜的世界中，尋找到一份寜靜與篤定。 捲二：治國平天下，外王之基 承接上捲的內聖修養，《古道新聲》的下捲，我們將目光投嚮更廣闊的領域——“外王”之道，即如何處理人際關係，如何參與社會，如何安邦定國。孔子及其弟子關於政治、教育、社會治理的深刻洞見，至今仍閃耀著思想的光芒，為我們理解當今世界的運作提供寶貴的啓示。 “君君、臣臣、父父、子子”，這是孔子提齣的“正名”思想的核心。在本捲中，我們將深入剖析“正名”的真正含義。它並非僵化的等級製度，而是強調各司其職，各盡其責，各守其本分。在一個有序的社會中，每個人都明白自己的身份與責任，並以此為準則行事，如此，社會纔能安定，國傢纔能穩固。我們將探討在現代社會語境下，“正名”如何體現為職業操守、公民責任與社會契約精神。 “足食、足兵、民信之矣”，這是孔子關於國傢治理的“三要素”。其中，“民信之矣”——人民的信任，被置於首位。本捲將著重闡釋“信”的重要性。一個政府、一個領導者，如果失去瞭人民的信任，縱有再強的軍事力量，再富足的物質，也終將難以維係。我們將探討如何通過言行一緻、誠實守信，贏得他人的信任，以及這種信任如何在人際交往、商業閤作乃至國傢治理中發揮至關重要的作用。 “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 德治，是孔子政治思想的另一核心。本捲將深入解讀“以德治國”的理念。它強調領導者自身的品德修養，以身作則，用道德的力量感召和引導民眾。我們將探討優秀的領導者應具備哪些品質，如何通過榜樣力量，營造積極嚮上的社會風氣。從“舉直錯諸枉，則民服”到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，我們將理解道德的感召力是如何超越強製性的命令，産生更為深遠而持久的影響。 此外，本捲還將探討孔子關於教育的深刻見解。“有教無類”，是教育公平的偉大倡導。孔子認為，教育的目的是“誨人不倦”，是通過啓發、引導，使人能夠自我完善，發揮潛能。我們將審視孔子在因材施教、教學相長方麵的智慧，以及這些理念如何為我們構建現代教育體係提供思想指引。從“不憤不啓，不悱不發”到“溫故而知新，可以為師矣”，我們將看到一個充滿人文關懷的教育理念。 我們還將觸及“仕”與“隱”的抉擇。在動蕩不安的時代，如何選擇自己的位置，是許多有識之士麵臨的睏境。孔子及其弟子在入世與齣世之間的徘徊與思考，為後人提供瞭寶貴的藉鑒。本捲將引導讀者思考，在不同的社會環境下，如何在堅守原則的同時，找到自己理想的立身之道。 《古道新聲》的下捲，將帶領讀者走進一個更廣闊的社會舞颱，去理解人與人之間的關係，去思考社會運行的規律，去探尋個人在集體中的價值與責任。我們希望通過對這些思想的深入解讀，能夠激發讀者對社會問題的思考，對人生道路的選擇，以及對國傢前途的關切。 總而言之，《古道新聲》上下兩捲，旨在以一種現代的視角，重新審視和解讀孔子及其弟子跨越韆年的智慧。我們相信，這些古老而又永恒的思想，不僅是中華文明的瑰寶，更是指導我們當下生活、構建美好未來的重要力量。願本書能為您打開一扇通往智慧殿堂的大門，讓您在閱讀中獲得啓迪，在思考中汲取力量，最終實現個人價值與社會進步的和諧統一。

評分☆☆☆☆☆

我一直是個對傳統文化很感興趣的人，但很多時候，接觸到的都是一些經過“包裝”過的、或者說“簡化”過的古代文本。這套《論語讀本》給我的第一印象是，它看起來非常“原汁原味”。厚實的紙張，傳統的裝幀，都透露齣一種沉靜的氣息，這恰恰是我在閱讀經典時所追求的。分上下冊，意味著它不像一些小冊子那樣，隻是節選幾個片段，而是希望能提供一個更全麵的閱讀體驗。我期待它在原文的呈現上，能夠盡量保持古樸的風貌，同時在注解方麵，又能提供恰到好處的幫助，既能讓我理解字麵意思，又能觸及到其深層的含義。我希望這套書能夠成為我深入瞭解孔子思想的一扇窗戶，讓我能夠更真切地感受到古代聖賢的智慧，而不是僅僅停留在一些片麵的理解上。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我之前對《論語》的瞭解，僅限於一些零散的、經過現代人解讀後的名言警句。總覺得隔瞭一層，少瞭點原汁原味的韻味。這套《論語讀本》給我最直觀的感受是，它提供瞭一個更完整的、更係統化的閱讀框架。上下冊的設計，讓我感覺內容會更紮實，能夠讓我從頭到尾，一步一步地去理解孔子的思想體係，而不是斷章取義。我還在琢磨，它會不會在原文的注釋和解讀方麵做得特彆好。畢竟，《論語》的文字，有些地方是需要藉助前人的智慧去理解的，一個好的注釋，往往能事半功倍，一下子點醒你。我希望這套書的注釋既能準確傳達原文的意思，又不至於過於艱澀，能夠照顧到我這樣的普通讀者。拿到書，我最先做的事情就是翻看目錄，看看它的編排邏輯，是不是循序漸進，是不是有利於初學者建立起對《論語》的整體認知。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，閱讀經典，尤其是像《論語》這樣的文本，關鍵在於“讀懂”和“悟透”。很多時候，不是因為我們不聰明，而是因為我們沒有遇到一本閤適的“讀本”。這套《論語讀本》，從它的書名和厚度來看，就給瞭我一種“有料”的感覺。上下冊的分量，讓我覺得它不是敷衍之作，而是有心人精心編纂的。我非常好奇它的內容編排是怎麼樣的，是按照篇章順序，還是按照主題劃分？注釋會不會太過於簡略，導緻理解睏難？亦或是過於繁雜，反而乾擾瞭閱讀本身？我希望它能在這兩者之間找到一個絕佳的平衡點，既能引導我走進《論語》的世界，又能讓我在這趟旅程中，感受到思想的碰撞和啓迪。書的裝幀看起來就很紮實，這至少讓我覺得，它承載的內容也應該不負這份厚重。

評分☆☆☆☆☆

我是一個不太容易被“網紅書”或者“速成指南”吸引的人，對於《論語》這種經典，我更看重它的係統性和深度。這套《論語讀本》，一看就不是那種“一本就夠瞭”的快餐式讀物。厚重的上下冊，首先就給足瞭我安全感，這錶示裏麵的內容應該比較完整，能夠支持我進行一個相對深入的學習。我一直覺得，學習《論語》就像是在和一位韆年的智者對話，需要耐心，更需要好的引導。這套讀本的齣現，讓我覺得我可能找到瞭那個閤適的“嚮導”。我特彆關注的是它的注釋部分，希望能詳實而不枯燥，能夠幫助我理解那些古老的詞句背後所蘊含的深意，而不是簡單地進行字麵翻譯。而且，我認為好的版本，應該能在保持原文風貌的同時，也能顧及到現代讀者的閱讀習慣，讓學習的過程不那麼晦澀難懂。

評分☆☆☆☆☆

第一眼看到這套《論語讀本》，就覺得這書名挺實在的，直白地告訴你它是什麼。拿到手後，首先是被它的裝幀吸引瞭，厚實硬殼，紙張也夠分量，翻起來很有質感，不是那種輕飄飄的廉價感。我一直覺得，經典的文字，配上好的載體，纔能讓人更有沉下心來讀的願望。它分上下冊，這對我來說是個好消息，意味著內容會比較充實，而不是那種淺嘗輒止的選編。我尤其喜歡它那種沉穩的調調，擺在書架上，一看就是有分量的東西，讓人忍不住想去翻閱。雖然我還沒來得及細讀，但僅僅是這份書的體量和裝幀，就足以讓我對它充滿期待。我想，這套書應該會是我案頭常備的讀物之一，閑暇時翻一翻，看看古聖先賢的智慧，也能讓心緒平靜不少。它的實用性，我相信會體現在其內容的詳盡和編排的閤理上，希望它能給我帶來一次深入的學習體驗。