具体描述
本书以王弼通行本为底本，大量吸收了前人研究成果，并根据作者个人多年研究提出了不少新的见解。篇首“老子哲学系统的形成和开展”对老子哲学作了全面的介绍，显出作者的学术功力。“注释、今译与引述”构成本书的核心部分，以《老子》原有篇章为顺序，每章先引原文，再加注释，而后是今译，最后是引述。注释通俗易懂，今译文字优美，注释、引述学术容量大，因而，他既便于初学者，又可作为有志于老庄学说深入研究的指南。
用户评价
##流畅清通，但陈鼓应的问题在于一方面坚持“有生于无”的基本立场，坚持有、无在本体论上的分别，但另一方面这种分别并未得到完全的贯彻，他没有注意到道与一、始与母的分别（楼宇烈同样如此）。尽管有无同为道，是道的不同显现，但合中有分，二者的关系是“无为而无不为”。为了与“有无相生”的生成论和谐，他不得不构造出形上之有无与形下之有无，这样一来，有无之间的本体论界限又模糊了。生成论的“有无相生”其实是描述复归的过程，这与“有生于无”本不矛盾，王弼精湛的解读并未得到重视。此外，由于本体论和生成论上的阐述有限，导致相当多章节的解释有流入庸俗化的危险，也就是鸡汤式人生哲学的重复和无力。
评分##流畅清通，但陈鼓应的问题在于一方面坚持“有生于无”的基本立场，坚持有、无在本体论上的分别，但另一方面这种分别并未得到完全的贯彻，他没有注意到道与一、始与母的分别（楼宇烈同样如此）。尽管有无同为道，是道的不同显现，但合中有分，二者的关系是“无为而无不为”。为了与“有无相生”的生成论和谐，他不得不构造出形上之有无与形下之有无，这样一来，有无之间的本体论界限又模糊了。生成论的“有无相生”其实是描述复归的过程，这与“有生于无”本不矛盾，王弼精湛的解读并未得到重视。此外，由于本体论和生成论上的阐述有限，导致相当多章节的解释有流入庸俗化的危险，也就是鸡汤式人生哲学的重复和无力。
评分##老子的无为，叫人们不要妄想妄动瞎折腾。庄子的无待，是指任何时间地点，任何处境下，都能保持灵魂的安然自在。 没有所谓的好坏思想，不同的思想状态不同时期作用不同，所以我会积极的时候读老子，消极的时候读庄子。
评分##补记
评分##科学从诞生之初就不断进步，而哲学恰恰相反，唯有下降一途。读完更是觉得其言不虚。 #读完一本永远读不完的书
评分##注释很好，部分翻译不敢苟同
评分##流畅清通，但陈鼓应的问题在于一方面坚持“有生于无”的基本立场，坚持有、无在本体论上的分别，但另一方面这种分别并未得到完全的贯彻，他没有注意到道与一、始与母的分别（楼宇烈同样如此）。尽管有无同为道，是道的不同显现，但合中有分，二者的关系是“无为而无不为”。为了与“有无相生”的生成论和谐，他不得不构造出形上之有无与形下之有无，这样一来，有无之间的本体论界限又模糊了。生成论的“有无相生”其实是描述复归的过程，这与“有生于无”本不矛盾，王弼精湛的解读并未得到重视。此外，由于本体论和生成论上的阐述有限，导致相当多章节的解释有流入庸俗化的危险，也就是鸡汤式人生哲学的重复和无力。
评分##0132
评分##最为全面深入，应该是道德经注解最好的一版。
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