第一章 欧美文明论中的性别标准／5
一 文明的标准／5
二 文明的性别标准／12
第二章 文明的性别标准在中国：废缠足与兴女学／21
一 性别标准初入中国：传教士谨慎传播／21
二 性别标准在中国的转化：林乐知与《全地五大洲女俗通考》／27
三 性别标准在中国的效应：观于人的耻辱和废缠足／38
四 文明的政治-经济标准之性别要求：女国民、国民之母和生利之人／47
五 文明中国的方法：倡女权与兴女学／62
第三章 文明论指引下的“女权”译介：中国关切和译介中的遮蔽转换／67
一 译书与强国：马君武“女权”译作的影响／67
二 国族征召女权：“女权”译介中的遮蔽和转化／73
第四章 女性的声音：对国族话语的翻转和颠覆／108
一 文明论框架里的女权论述：独立意识和男女平等／109
二 超越文明论：无政府主义框架内的“女界革命”／136
参考文献／169
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具体描述
本书以全球史的视野，探讨了中国女权思潮和实践的缘起，尤其把晚清中国的“女权”论和改革实践放在西方文明论在近代中国传播、转化的大背景中进行分析，探究欧美文明论中的性别标准以及成因，考察欧洲文明论的性别标准在晚清如何传入中国，以及对中国社会、中国妇女产生的影响，通过对晚清女性论者的“女权”论述，探讨女性是如何回应由男性开辟的“女权”论述的。
用户评价
##刘禾那一个路数的研究典型吧，主题离不开所谓跨文化与不可译性的张力？马君武的翻译，女界钟的发表，何震的女性主义底下的父权色彩的确可以作为一个补充，可以engendering revolution 对读
评分##很易读，不像一般的历史学读物。如何去扬弃和超越服务于国族主义的女权和以国族主义为工具的自由主义女权，书里叙述的何殷震的“女界革命”的道路很是挺值得看看的
评分##进步-落后，西方-东方话语拉扯中生长的清末女性主义史，最初中国的女权主义是国族话语的一个组成部分。中国的女权主义思想萌芽源自维新人士引入的西方标准，但是不可否认的是在标准进入中国后进行了取舍和扭曲（或者说本土化的过程），也并没有以女性角度进行思考，直到无政府主义思潮下对国族话语反抗&反思。女性终究还得走自己的路哇。。
评分##刘禾那一个路数的研究典型吧，主题离不开所谓跨文化与不可译性的张力？马君武的翻译，女界钟的发表，何震的女性主义底下的父权色彩的确可以作为一个补充，可以engendering revolution 对读
评分##其实直到现在，我国依然很half-civilized，女性肩负的“保种”、“教子”、“强国”责任没有太大改变（2022年了xu zhou事件始作俑者还没有得到处罚），因为从未脱离国族主义，所以女性的身体仍需由国家“接管”和“重置”。回到一百年前，也想不出怎么做到上一秒给她们缠小脚，下一秒就骂她们是“睡死腐败”的“愚媪蠢婢”和“无用之人”的。对比之下，何殷震简直太超前了，“向男子复仇”、“儿童公育”解放母职、不改造女性而是直接改造社会......显得同时代的其他女权主义者是多么温婉和擅长自责，也显得同为无政府主义的男性论者提出“男女杂交”理念是多么自私和滑稽可笑。
评分##没有想到最后一篇对何殷震无政府主义女权主义（“女界革命”）的详述如此振聋发聩，感叹于100年前的女性就有如此超前先进的观念。不仅驳斥了维新男性学者把女权作为国族主义的工具，实际仍然是以男性为中心的论断（男学者调换、误读、改写、忽略西方女权主义论述从而为自己的私心著书立传的手法放在今天也十分常见），也早早揭开了自由主义女权的虚假平等，和维新派pua当时女性的实质。对于女性如何在晚清民国社会拥有真正的主体性的思考还带有着后现代的特征，和马克思主义女权思想虽然开端相同但也走上不同的道路，虽然终究还是被近代民族国家建设的大浪潮所冲没，但放在今天依旧都是一种先驱和先声，绝不能遗忘。
评分##第一次看妇女解放史研究，看完有产生了一对矛盾的情感。一方面是唏嘘：我们的妇女解放由于在救国救民的背景下发生，对女性的定位以“差别”为根基，视女性为与男性不同、多数情况是劣于男性的生物存在。而将生物性内化与女性的类别定义，又将女性生育视为其义务强加于女性之上。与西方妇女解放旨在打通公私领域不同，我们的妇女解放却是基于儒家秩序，强调女性的社会性和人伦层面义务。另一方面的惊讶于百余年前我国的知识分子，其中包括许多女性，都提出了在现在看来都略显“前卫”的女权意识。可见我们这个世纪在围绕女性解放的讨论上，进步着实缓慢。
评分##近代中国女权在国族主义框架下发展的追根溯源，很好地解释了为什么20世纪初的男性会支持女权运动以及他们主导的女权运动的本质。何殷震和她的女权思想值得关注。
评分##近代中国女权在国族主义框架下发展的追根溯源，很好地解释了为什么20世纪初的男性会支持女权运动以及他们主导的女权运动的本质。何殷震和她的女权思想值得关注。
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