本书对白莲教的产生、渊源和教义、传播和演变、被禁和复教,以及与明教的关系,与弥勒净土信仰的关系,与元末农民战争天完红巾军、大宋红巾军的关系,与大明国号的关系等问题皆作了清辟的分析,并对著名史学家吴晗《朱元璋传》、《读史札记》中的相关观点提出了中肯的批评。本书论从史出,视野开阔,逻辑严密,文字洗炼,实为具有真知灼见的学术专著。作者的前期研究论文已引得日本学者竺沙雅章、小川贯戈的重视,此次以专著形式推出,必将受到海内外学术界更多的关注。此次全新推出,增补了一份重要的元代白莲教的相关文献。
##全书令人印象最深刻的还是对吴晗等学者的一些观点的批评!“研究具体的历史问题不能不在史料的分析和利用上严格对待”。对“经社”、白莲教与明教的关系不能过度阐释。书中运用很多地方志和文集论述白莲道人的地方化,以及通过白莲教信徒“普觉妙道”的命名倾向来寻找天完红巾军的人物印象深刻。
评分##就喜欢看这种考证文章,怼人怼得好爽。关于净土宗、以及弥陀和弥勒关系的一些论述略显不足,如作者所说未充分参考前人研究成果,但总比吴晗等人的臆测要强很多。
评分##每次读杨讷先生的著作,都极感舒适,那种清晰简明的文风和严谨求真的态度总能令人肃然起敬。正如在本书中他驳斥了几位学者的观点后所说的那样,“对一个从事历史研究工作的人来说,永远要把客观地、谨慎地对待历史记载放在工作的首位。”
评分##白莲教是由茅子元创立于南宋初年、源于佛教净土宗的宗派。经过茅子元的改造后,组织色彩更加鲜明,在社会下层迅速传播。南宋和元代初期,白莲教非常兴盛。元代武宗禁止白莲教,在普度的努力下,仁宗废除禁令,至英宗时期,又被禁止,不过在长时间内,白莲教处于合法地位。明教与白莲教无关,渗入白莲教的是弥勒净土信仰。弥勒下生持世,世界变得无比美好。组织反元广泛宣传弥勒下生的白莲教徒组成了天完政权的领导集团。韩山童父子所称的“明王出世”以及明朝国号来自于《大阿弥陀经》,称呼阿弥陀佛为“诸佛光明之王”,和摩尼教无关。“诸佛光明之王”舍朱元璋而其谁?
评分##读这本书绝对是一种享受,历史文章书写的典范,思路清晰,简明有力,为数不多看完之后整本书可以在脑里清晰浮现的书。 茅子元白莲教和慧远净土宗的渊源,白莲教在元代的兴盛、混杂,武宗时的被禁、仁宗时的恢复,白莲教与明教的关系,白莲教与元末明初历史的关系(与彭莹玉、周子旺——彭国玉——天完政权;与大宋政权;与明朝国号)等等线索,非常清晰而有力。 小书看完,真的非常享受,以后写文章如果能学习杨讷先生的风格,想必会受益匪浅。
评分##之后还想去看刘基传 相对一言止杀考 没有那么连贯 不过也厘清了名称、吴晗的错漏及杨讷先生自己对一些学者研究的不同意的地方 逻辑清晰 反驳不卑不亢 史料严谨 奉上对杨先生治学的敬意
评分##白莲教、全真道等等新宗教传统的出现,应该放在一起研究。
评分##朱元璋非明教徒,而是白莲教红巾军出身。这里的“明”指的是白莲教《大阿弥陀经》里“诸佛光明之王”、“无央数天下幽冥之处皆常大明”之意,也是韩山童“明王出世”的出处。白莲教承袭佛教净土宗,以慧远为始祖,信仰往生净土,也就是西方极乐世界。南宋茅子元创立白莲社,兜售廉价进入天堂的门票迅速壮大。其组织松散,不要求信徒遵守戒律,被禅宗正派和官家目为“吃菜事魔”的邪教组织。在宋元屡经打压,又在普度带领下迅速壮大,深入基层,渗透性极强。元末大乱,白莲混杂了“弥勒下凡”的故事,成为蛊惑百姓造反强有力的思想武器。徐寿辉的天完政权,韩山童的红巾军都起源于此。
评分##朱元璋非明教徒,而是白莲教红巾军出身。这里的“明”指的是白莲教《大阿弥陀经》里“诸佛光明之王”、“无央数天下幽冥之处皆常大明”之意,也是韩山童“明王出世”的出处。白莲教承袭佛教净土宗,以慧远为始祖,信仰往生净土,也就是西方极乐世界。南宋茅子元创立白莲社,兜售廉价进入天堂的门票迅速壮大。其组织松散,不要求信徒遵守戒律,被禅宗正派和官家目为“吃菜事魔”的邪教组织。在宋元屡经打压,又在普度带领下迅速壮大,深入基层,渗透性极强。元末大乱,白莲混杂了“弥勒下凡”的故事,成为蛊惑百姓造反强有力的思想武器。徐寿辉的天完政权,韩山童的红巾军都起源于此。
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