第一章 白蓮教的産生
第二章 白蓮教的曆史淵源和教義
第三章 南宋後期和元代前期的白蓮教
第四章 白蓮教的堂庵和道人
一、邵武和平裏報德堂
二、徽州東門觀音堂
三、豐城萬緣堂
四、崇仁長安鄉會善堂
五、長樂童道人庵
六、建寜白蓮都掌教報恩堂
七、大都寅賓裏無量壽庵
八、福清善應庵
九、白連道人
第五章 白蓮教的演變
第六章 白蓮教的被禁
一、都昌杜萬一事件
二、柳州高仙道和彰德硃幀寶事件
三、元廷禁白蓮教的原因與經過
第七章 普度與白蓮教的復教
第八章 白蓮教與明教
第九章 白蓮教與彌勒淨土信仰
第十章 白蓮教與天完紅巾軍
第十一章 白蓮教與大宋紅巾軍
第十二章 “明王齣世”與大明國號
第十三章 餘論
後記
增補 《全元文》捲一○一八所收重要文獻一篇
引用書目
· · · · · · (收起)
具體描述
本書對白蓮教的産生、淵源和教義、傳播和演變、被禁和復教，以及與明教的關係，與彌勒淨土信仰的關係，與元末農民戰爭天完紅巾軍、大宋紅巾軍的關係，與大明國號的關係等問題皆作瞭清闢的分析，並對著名史學傢吳晗《硃元璋傳》、《讀史劄記》中的相關觀點提齣瞭中肯的批評。本書論從史齣，視野開闊，邏輯嚴密，文字洗煉，實為具有真知灼見的學術專著。作者的前期研究論文已引得日本學者竺沙雅章、小川貫戈的重視，此次以專著形式推齣，必將受到海內外學術界更多的關注。此次全新推齣，增補瞭一份重要的元代白蓮教的相關文獻。
用戶評價
##楊訥先生的文章越讀越有味道。
評分##白蓮教是由茅子元創立於南宋初年、源於佛教淨土宗的宗派。經過茅子元的改造後，組織色彩更加鮮明，在社會下層迅速傳播。南宋和元代初期，白蓮教非常興盛。元代武宗禁止白蓮教，在普度的努力下，仁宗廢除禁令，至英宗時期，又被禁止，不過在長時間內，白蓮教處於閤法地位。明教與白蓮教無關，滲入白蓮教的是彌勒淨土信仰。彌勒下生持世，世界變得無比美好。組織反元廣泛宣傳彌勒下生的白蓮教徒組成瞭天完政權的領導集團。韓山童父子所稱的“明王齣世”以及明朝國號來自於《大阿彌陀經》，稱呼阿彌陀佛為“諸佛光明之王”，和摩尼教無關。“諸佛光明之王”捨硃元璋而其誰？
評分##白蓮教、全真道等等新宗教傳統的齣現，應該放在一起研究。
評分##作者主要在兩方麵糾正瞭吳晗等學者的舊說，一者元代隻武宗朝對白蓮有過短期禁絕，後又復教，一者元末紅巾所尊奉者為白蓮而非明教。論證嚴密，不僅於明代宗教研究有益，且對明興事跡的研究亦多有啓發。
評分##作者主要在兩方麵糾正瞭吳晗等學者的舊說，一者元代隻武宗朝對白蓮有過短期禁絕，後又復教，一者元末紅巾所尊奉者為白蓮而非明教。論證嚴密，不僅於明代宗教研究有益，且對明興事跡的研究亦多有啓發。
評分##硃元璋非明教徒，而是白蓮教紅巾軍齣身。這裏的“明”指的是白蓮教《大阿彌陀經》裏“諸佛光明之王”、“無央數天下幽冥之處皆常大明”之意，也是韓山童“明王齣世”的齣處。白蓮教承襲佛教淨土宗，以慧遠為始祖，信仰往生淨土，也就是西方極樂世界。南宋茅子元創立白蓮社，兜售廉價進入天堂的門票迅速壯大。其組織鬆散，不要求信徒遵守戒律，被禪宗正派和官傢目為“吃菜事魔”的邪教組織。在宋元屢經打壓，又在普度帶領下迅速壯大，深入基層，滲透性極強。元末大亂，白蓮混雜瞭“彌勒下凡”的故事，成為蠱惑百姓造反強有力的思想武器。徐壽輝的天完政權，韓山童的紅巾軍都起源於此。
評分##簡，也有簡的好處，彌補當下白蓮教在元代研究之不足。其中辨析與反駁吳晗推理的缺失甚具獨見，如白蓮教、白雲宗、明教混閤說，又如彭瑩玉與彭國玉混同說。“明”之國號擷取自《大阿彌陀經》，要比源自明教的舊說閤理得多，否則難以解釋後來對“左道”的禁止，傳統的彌陀淨土信仰仍是閤法的。其實，吳晗的好些觀點已然趕不上時代，近代的明史研究他奠基有功，但不作深入分析，就把前人的一切學說奉為圭臬，則失卻學人應有的獨立與自由。
評分##全書令人印象最深刻的還是對吳晗等學者的一些觀點的批評！“研究具體的曆史問題不能不在史料的分析和利用上嚴格對待”。對“經社”、白蓮教與明教的關係不能過度闡釋。書中運用很多地方誌和文集論述白蓮道人的地方化，以及通過白蓮教信徒“普覺妙道”的命名傾嚮來尋找天完紅巾軍的人物印象深刻。
評分##讀這本書絕對是一種享受，曆史文章書寫的典範，思路清晰，簡明有力，為數不多看完之後整本書可以在腦裏清晰浮現的書。 茅子元白蓮教和慧遠淨土宗的淵源，白蓮教在元代的興盛、混雜，武宗時的被禁、仁宗時的恢復，白蓮教與明教的關係，白蓮教與元末明初曆史的關係（與彭瑩玉、周子旺——彭國玉——天完政權；與大宋政權；與明朝國號）等等綫索，非常清晰而有力。 小書看完，真的非常享受，以後寫文章如果能學習楊訥先生的風格，想必會受益匪淺。
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