本書對白蓮教的産生、淵源和教義、傳播和演變、被禁和復教,以及與明教的關係,與彌勒淨土信仰的關係,與元末農民戰爭天完紅巾軍、大宋紅巾軍的關係,與大明國號的關係等問題皆作瞭清闢的分析,並對著名史學傢吳晗《硃元璋傳》、《讀史劄記》中的相關觀點提齣瞭中肯的批評。本書論從史齣,視野開闊,邏輯嚴密,文字洗煉,實為具有真知灼見的學術專著。作者的前期研究論文已引得日本學者竺沙雅章、小川貫戈的重視,此次以專著形式推齣,必將受到海內外學術界更多的關注。此次全新推齣,增補瞭一份重要的元代白蓮教的相關文獻。
##他的特點總是寫的恰到好處,提齣問題恰到好處,分析問題恰到好處,結束問題依然是恰到好處,不長不短,一切恰到好處,所以讀起來也無比的恰到好處!
評分##就喜歡看這種考證文章,懟人懟得好爽。關於淨土宗、以及彌陀和彌勒關係的一些論述略顯不足,如作者所說未充分參考前人研究成果,但總比吳晗等人的臆測要強很多。
評分##硃元璋非明教徒,而是白蓮教紅巾軍齣身。這裏的“明”指的是白蓮教《大阿彌陀經》裏“諸佛光明之王”、“無央數天下幽冥之處皆常大明”之意,也是韓山童“明王齣世”的齣處。白蓮教承襲佛教淨土宗,以慧遠為始祖,信仰往生淨土,也就是西方極樂世界。南宋茅子元創立白蓮社,兜售廉價進入天堂的門票迅速壯大。其組織鬆散,不要求信徒遵守戒律,被禪宗正派和官傢目為“吃菜事魔”的邪教組織。在宋元屢經打壓,又在普度帶領下迅速壯大,深入基層,滲透性極強。元末大亂,白蓮混雜瞭“彌勒下凡”的故事,成為蠱惑百姓造反強有力的思想武器。徐壽輝的天完政權,韓山童的紅巾軍都起源於此。
評分##硃元璋非明教徒,而是白蓮教紅巾軍齣身。這裏的“明”指的是白蓮教《大阿彌陀經》裏“諸佛光明之王”、“無央數天下幽冥之處皆常大明”之意,也是韓山童“明王齣世”的齣處。白蓮教承襲佛教淨土宗,以慧遠為始祖,信仰往生淨土,也就是西方極樂世界。南宋茅子元創立白蓮社,兜售廉價進入天堂的門票迅速壯大。其組織鬆散,不要求信徒遵守戒律,被禪宗正派和官傢目為“吃菜事魔”的邪教組織。在宋元屢經打壓,又在普度帶領下迅速壯大,深入基層,滲透性極強。元末大亂,白蓮混雜瞭“彌勒下凡”的故事,成為蠱惑百姓造反強有力的思想武器。徐壽輝的天完政權,韓山童的紅巾軍都起源於此。
評分##好書,算是普及著作,顯得過於簡略
評分##吳晗諸如“明教久閤於白蓮社”、“元政府禁明教”、“大明國號源自明教”等在今天似已被當作常識的觀點,均在本書後半部分,一一受批駁,徹底厘清明教與白蓮於元明之際絕無混同的關係。條理與文字都好看。
評分##就喜歡看這種考證文章,懟人懟得好爽。關於淨土宗、以及彌陀和彌勒關係的一些論述略顯不足,如作者所說未充分參考前人研究成果,但總比吳晗等人的臆測要強很多。
評分##簡,也有簡的好處,彌補當下白蓮教在元代研究之不足。其中辨析與反駁吳晗推理的缺失甚具獨見,如白蓮教、白雲宗、明教混閤說,又如彭瑩玉與彭國玉混同說。“明”之國號擷取自《大阿彌陀經》,要比源自明教的舊說閤理得多,否則難以解釋後來對“左道”的禁止,傳統的彌陀淨土信仰仍是閤法的。其實,吳晗的好些觀點已然趕不上時代,近代的明史研究他奠基有功,但不作深入分析,就把前人的一切學說奉為圭臬,則失卻學人應有的獨立與自由。
評分##簡,也有簡的好處,彌補當下白蓮教在元代研究之不足。其中辨析與反駁吳晗推理的缺失甚具獨見,如白蓮教、白雲宗、明教混閤說,又如彭瑩玉與彭國玉混同說。“明”之國號擷取自《大阿彌陀經》,要比源自明教的舊說閤理得多,否則難以解釋後來對“左道”的禁止,傳統的彌陀淨土信仰仍是閤法的。其實,吳晗的好些觀點已然趕不上時代,近代的明史研究他奠基有功,但不作深入分析,就把前人的一切學說奉為圭臬,則失卻學人應有的獨立與自由。
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