第一章 白蓮教的産生
第二章 白蓮教的曆史淵源和教義
第三章 南宋後期和元代前期的白蓮教
第四章 白蓮教的堂庵和道人
一、邵武和平裏報德堂
二、徽州東門觀音堂
三、豐城萬緣堂
四、崇仁長安鄉會善堂
五、長樂童道人庵
六、建寜白蓮都掌教報恩堂
七、大都寅賓裏無量壽庵
八、福清善應庵
九、白連道人
第五章 白蓮教的演變
第六章 白蓮教的被禁
一、都昌杜萬一事件
二、柳州高仙道和彰德硃幀寶事件
三、元廷禁白蓮教的原因與經過
第七章 普度與白蓮教的復教
第八章 白蓮教與明教
第九章 白蓮教與彌勒淨土信仰
第十章 白蓮教與天完紅巾軍
第十一章 白蓮教與大宋紅巾軍
第十二章 “明王齣世”與大明國號
第十三章 餘論
後記
增補 《全元文》捲一○一八所收重要文獻一篇
引用書目
· · · · · · (收起)
具體描述
本書對白蓮教的産生、淵源和教義、傳播和演變、被禁和復教，以及與明教的關係，與彌勒淨土信仰的關係，與元末農民戰爭天完紅巾軍、大宋紅巾軍的關係，與大明國號的關係等問題皆作瞭清闢的分析，並對著名史學傢吳晗《硃元璋傳》、《讀史劄記》中的相關觀點提齣瞭中肯的批評。本書論從史齣，視野開闊，邏輯嚴密，文字洗煉，實為具有真知灼見的學術專著。作者的前期研究論文已引得日本學者竺沙雅章、小川貫戈的重視，此次以專著形式推齣，必將受到海內外學術界更多的關注。此次全新推齣，增補瞭一份重要的元代白蓮教的相關文獻。
用戶評價
##每次讀楊訥先生的著作，都極感舒適，那種清晰簡明的文風和嚴謹求真的態度總能令人肅然起敬。正如在本書中他駁斥瞭幾位學者的觀點後所說的那樣，“對一個從事曆史研究工作的人來說，永遠要把客觀地、謹慎地對待曆史記載放在工作的首位。”
評分##72。自選題，行文，研究方法，盡顯前輩學者廣雅沉潛之功。不堆疊材料以益篇幅，不故作高論以炫視聽，徵引不拘體例，立論偏重證據，辯駁不糾纏觀念，論難不夾雜私情。所關注者，誠當一時之重，所用心者，絕非雞零狗碎。以小見大，是之謂也，讀史明事，端賴此類。至於今之學術躍進，無知無識可笑可憐也
評分##讀這本書絕對是一種享受，曆史文章書寫的典範，思路清晰，簡明有力，為數不多看完之後整本書可以在腦裏清晰浮現的書。 茅子元白蓮教和慧遠淨土宗的淵源，白蓮教在元代的興盛、混雜，武宗時的被禁、仁宗時的恢復，白蓮教與明教的關係，白蓮教與元末明初曆史的關係（與彭瑩玉、周子旺——彭國玉——天完政權；與大宋政權；與明朝國號）等等綫索，非常清晰而有力。 小書看完，真的非常享受，以後寫文章如果能學習楊訥先生的風格，想必會受益匪淺。
評分##72。自選題，行文，研究方法，盡顯前輩學者廣雅沉潛之功。不堆疊材料以益篇幅，不故作高論以炫視聽，徵引不拘體例，立論偏重證據，辯駁不糾纏觀念，論難不夾雜私情。所關注者，誠當一時之重，所用心者，絕非雞零狗碎。以小見大，是之謂也，讀史明事，端賴此類。至於今之學術躍進，無知無識可笑可憐也
評分##吳晗諸如“明教久閤於白蓮社”、“元政府禁明教”、“大明國號源自明教”等在今天似已被當作常識的觀點，均在本書後半部分，一一受批駁，徹底厘清明教與白蓮於元明之際絕無混同的關係。條理與文字都好看。
評分##楊訥先生的文章越讀越有味道。
評分##作者主要在兩方麵糾正瞭吳晗等學者的舊說，一者元代隻武宗朝對白蓮有過短期禁絕，後又復教，一者元末紅巾所尊奉者為白蓮而非明教。論證嚴密，不僅於明代宗教研究有益，且對明興事跡的研究亦多有啓發。
評分##他的特點總是寫的恰到好處，提齣問題恰到好處，分析問題恰到好處，結束問題依然是恰到好處，不長不短，一切恰到好處，所以讀起來也無比的恰到好處!
評分##簡，也有簡的好處，彌補當下白蓮教在元代研究之不足。其中辨析與反駁吳晗推理的缺失甚具獨見，如白蓮教、白雲宗、明教混閤說，又如彭瑩玉與彭國玉混同說。“明”之國號擷取自《大阿彌陀經》，要比源自明教的舊說閤理得多，否則難以解釋後來對“左道”的禁止，傳統的彌陀淨土信仰仍是閤法的。其實，吳晗的好些觀點已然趕不上時代，近代的明史研究他奠基有功，但不作深入分析，就把前人的一切學說奉為圭臬，則失卻學人應有的獨立與自由。
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