导读 .................... 1
第一章 人类意识的绽放（flowering） .................... 1
缘起（evocation） .................... 1
本书的目的 .................... 5
我们世袭的功能失调（dysfunction） .................... 7
扬升的新意识 .................... 11
灵性和宗教 .................... 15
转化的急迫性 .................... 17
一个新天新地 .................... 19
第二章 小我：人类的现状 .................... 21
虚幻的自我 .................... 23
脑袋中的声音 .................... 26
小我的内容和结构 .................... 29
与事物的认同 .................... 30
遗失的戒指 .................... 33
所有权的错觉 .................... 36
与身体的认同 .................... 42
感觉内在身体 .................... 44
对本体的遗忘 .................... 46
从笛卡儿的谬误到沙特的洞见 .................... 46
超越所有理解的平安 .................... 48
第三章 小我的核心 .................... 51
抱怨与怨恨（resentment） .................... 53
情绪反应（reactivity）和怨气（grievances） .................... 56
我是对的，别人是错的 .................... 58
与幻相抗衡 .................... 58
真理：相对或是绝对的 .................... 60
小我是无关乎个人的（personal） .................... 63
战争是一种心态 .................... 65
你要平安还是戏剧事件 .................... 67
超越小我：你的真实身份 .................... 68
所有的结构都是不稳定的 .................... 69
小我对优越感的需求 .................... 71
小我和名声 .................... 72
第四章 角色扮演——小我的多重面貌 .................... 75
恶棍、受害者、爱人 .................... 76
放下自我的定义 .................... 78
既定的角色 .................... 80
临时扮演的角色 .................... 82
手掌流汗的和尚 .................... 83
角色中的快乐和真正的快乐 .................... 83
为人父母：角色还是功能 .................... 85
有意识的受苦 .................... 89
有意识地为人父母 .................... 90
认出（recognize）你孩子的本体 .................... 92
放弃角色扮演 .................... 94
病态的小我 .................... 97
像背景般的不快乐 .................... 99
快乐的秘密 .................... 101
小我的病态形式 .................... 104
工作——小我存在与否 .................... 107
病中的小我 .................... 109
集体小我 .................... 110
永生的铁证 .................... 112
第五章 痛苦之身（pain body） .................... 115
情绪的诞生 .................... 117
情绪和小我 .................... 119
有人类心智的鸭子 .................... 122
怀抱过去 .................... 123
个人和集体 .................... 125
痛苦之身如何更新自己 .................... 128
痛苦之身如何以你的思想为食 .................... 129
痛苦之身如何以戏剧化事件为食 .................... 131
沉重的痛苦之身 .................... 133
娱乐、传媒和痛苦之身 .................... 135
女性集体的痛苦之身 .................... 136
国家和种族的痛苦之身 .................... 139
第六章 破茧而出，重获自由 .................... 141
临在 .................... 143
痛苦之身的反扑 .................... 146
孩子的痛苦之身 .................... 147
不快乐 .................... 150
破除对痛苦之身的认同 .................... 152
导火线 .................... 154
痛苦之身——觉醒之道 .................... 157
从痛苦之身破茧而出 .................... 159
第七章 找出你的本来面目 .................... 161
你认为自己是谁 .................... 162
丰盛 .................... 165
认识自己与认识关于自己的事情
（knowing yourself and knowing about yourself） .................... 167
混乱和较高次序（higher order） .................... 169
好与坏 .................... 170
不在意所发生的事情 .................... 172
是这样的吗（Is that so） .................... 173
小我和当下时刻 .................... 175
时间的矛盾 .................... 178
排除时间 .................... 179
梦者和梦 .................... 182
超越限制 .................... 183
本体的喜悦 .................... 185
容许小我的缩减 .................... 186
如外似内（as without，so within） .................... 189
第八章 发现内在空间 .................... 193
物体（object）意识和空间（space）意识 .................... 197
落于思想之下或扬升其上 .................... 198
电视 .................... 199
辨识出内在空间 .................... 201
你能听到山涧之声吗 .................... 204
正确的行动 .................... 206
认知（perceiving）但不评断（naming） .................... 207
谁是经验者 .................... 209
呼吸 .................... 211
上瘾症（addictions） .................... 213
内在身体的觉知 .................... 214
内在和外在空间 .................... 216
注意那个间隙 .................... 219
失去自己以找到自己 .................... 220
静默 .................... 221
第九章 你的内在目的 .................... 223
觉醒 .................... 224
一段关于“内在目的”的对话 .................... 227
第十章 新世界 .................... 243
你生命的简史 .................... 245
觉醒与回归过程 .................... 247
觉醒和外显过程 .................... 250
意识 .................... 252
觉醒的作为 .................... 254
觉醒作为的三种形式 .................... 256
接纳 .................... 257
享受 .................... 258
本体的喜悦就是有觉知的喜悦 .................... 260
热诚 .................... 261
频率的持有者（the frequency-holders） .................... 265
新世界不是乌托邦 .................... 266
译者的话 .................... 269
· · · · · · (收起)
具体描述
这是一本可以帮助人类整体意识得到提升和转化的“开悟”之书，本书是德国灵性大师艾克哈特·托尔不多的著作之一，2005年初版以后被美国著名黑人女主持奥普拉无意读到，她惊为天书，认为读后让她有“开悟”之感。著名身心灵作家张德芬阅读受益，发心将此翻译为中文。在这本书中，托尔认为对虚幻自我以及外在形相世界的认同，再加上小我“总是需要更多”的本质，形成了人类痛苦的根源，造成人际关系的冲突，也是人类面临的最大危机。在这本书中，作者经由自己的亲身经历，描绘了痛苦之身如何控制人类，而我们又如何能够借助于临在之光，也就是意识的觉醒，从痛苦之身中破茧而出。作者向我们保证：那份对痛苦之身的知晓，就足以开始转化的过程。接下来要做的，就是接纳——允许自己在痛苦之身爆发的时刻完全地去感受当下的感觉。而随着全人类觉醒的到来，在我们现有的基础上，将会出现一个新世界——人类不再认同于思想，也就是小我的心智，因而能够获得真正的内在自由。
用户评价
##整本书都是在讨论身份认同和自我感。如果我们不是五蕴，不是色受想行识，那么我是谁？“你领悟到你真正的身份是无形无相的，是无所不在的临在，是在所有形相、所有认同之前就存在的本体。你了解到你真正的身份就是意识本身，而不是意识所认同的那些事物。这就是神的平安。”（p44）当然这里的意识不是眼耳鼻舌身意中的意。根据《解深密经》中的《心意识相品》，在区分“心意识”时，唯识学者的传统解释为心是指阿赖耶识，意指末那识，识是指前六识。而如来藏系的见解时常认为心指前六识，意指阿陀那识，识指阿赖耶识，当然与玄奘法师所传一系的唯识学在说法上大相迳庭。虽然争议很多，但是最基本的灵性洞见是，我们需要警惕我们对物质和心理形相的认同，无意识地认定自己的本质只是匮乏。因此总是处于一种不自觉地防卫和紧缩状态，而不得自在和解脱。
评分##1-放弃定义自己，定义别人 2-不要寻找快乐，快乐是会自然而然地出现的 3-看到“小我”的真面目：嫉妒、抱怨、欲求etc 4-学会感受自我的存在，接纳真实的自己，不要用内容来迎合自我（包括外貌、地位、学历、金钱） 5-流出才能流入，每个人都有能量的磁场，想要关心、交流，自己就需要主动去创造机会 6-不要让过去的记忆捆绑自己，痛苦回忆的情绪化思考只会催生更多的负担，让过去成为过去。
评分##整本书都是在讨论身份认同和自我感。如果我们不是五蕴，不是色受想行识，那么我是谁？“你领悟到你真正的身份是无形无相的，是无所不在的临在，是在所有形相、所有认同之前就存在的本体。你了解到你真正的身份就是意识本身，而不是意识所认同的那些事物。这就是神的平安。”（p44）当然这里的意识不是眼耳鼻舌身意中的意。根据《解深密经》中的《心意识相品》，在区分“心意识”时，唯识学者的传统解释为心是指阿赖耶识，意指末那识，识是指前六识。而如来藏系的见解时常认为心指前六识，意指阿陀那识，识指阿赖耶识，当然与玄奘法师所传一系的唯识学在说法上大相迳庭。虽然争议很多，但是最基本的灵性洞见是，我们需要警惕我们对物质和心理形相的认同，无意识地认定自己的本质只是匮乏。因此总是处于一种不自觉地防卫和紧缩状态，而不得自在和解脱。
评分##这本书治疗焦虑烦躁的药方，一种新的思维方式，不过有些过于神秘主义的叙述可能会让一些太过于讲理性的人不舒服。
评分##这本书治疗焦虑烦躁的药方，一种新的思维方式，不过有些过于神秘主义的叙述可能会让一些太过于讲理性的人不舒服。
评分##这本书治疗焦虑烦躁的药方，一种新的思维方式，不过有些过于神秘主义的叙述可能会让一些太过于讲理性的人不舒服。
评分##整本书都是在讨论身份认同和自我感。如果我们不是五蕴，不是色受想行识，那么我是谁？“你领悟到你真正的身份是无形无相的，是无所不在的临在，是在所有形相、所有认同之前就存在的本体。你了解到你真正的身份就是意识本身，而不是意识所认同的那些事物。这就是神的平安。”（p44）当然这里的意识不是眼耳鼻舌身意中的意。根据《解深密经》中的《心意识相品》，在区分“心意识”时，唯识学者的传统解释为心是指阿赖耶识，意指末那识，识是指前六识。而如来藏系的见解时常认为心指前六识，意指阿陀那识，识指阿赖耶识，当然与玄奘法师所传一系的唯识学在说法上大相迳庭。虽然争议很多，但是最基本的灵性洞见是，我们需要警惕我们对物质和心理形相的认同，无意识地认定自己的本质只是匮乏。因此总是处于一种不自觉地防卫和紧缩状态，而不得自在和解脱。
评分##这个是不是与佛学有相通之处。或者就是借鉴了佛学？
评分##整本书都是在讨论身份认同和自我感。如果我们不是五蕴，不是色受想行识，那么我是谁？“你领悟到你真正的身份是无形无相的，是无所不在的临在，是在所有形相、所有认同之前就存在的本体。你了解到你真正的身份就是意识本身，而不是意识所认同的那些事物。这就是神的平安。”（p44）当然这里的意识不是眼耳鼻舌身意中的意。根据《解深密经》中的《心意识相品》，在区分“心意识”时，唯识学者的传统解释为心是指阿赖耶识，意指末那识，识是指前六识。而如来藏系的见解时常认为心指前六识，意指阿陀那识，识指阿赖耶识，当然与玄奘法师所传一系的唯识学在说法上大相迳庭。虽然争议很多，但是最基本的灵性洞见是，我们需要警惕我们对物质和心理形相的认同，无意识地认定自己的本质只是匮乏。因此总是处于一种不自觉地防卫和紧缩状态，而不得自在和解脱。
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