序（i）
第一章 “第三个怪圈”： 研究背景回顾（1）
第一节 “大一统怪圈”（1）
第二节 “第二个怪圈”（10）
第三节 “第三个怪圈”（12）
第二章 理论和方法（16）
第一节 进化论： 单线和多线（16）
第二节 酋邦研究的回顾（20）
第三节 酋邦的考古学研究方法（28）
第三章 研究回顾（34）
第一节 自然环境（34）
第二节 研究回顾（35）
第三节 蚌河和老虎山河调查（39）
第四节 研究思路（40）
第四章 家户内的仪式： 兴隆洼文化（42）
第一节 文化特征（42）
第二节 基本经济形态（48）
第三节 家户分析（50）
第四节 社区分析（59）
第五节 区域聚落形态（66）
第六节 资料分析（67）
第七节 小结（72）
第五章 社群仪式： 赵宝沟文化（74）
第一节 基本文化特征（74）
第二节 经济基础（79）
第三节 家户分析（80）
第四节 社区分析（86）
第五节 区域聚落形态（92）
第六节 资料分析（94）
第七节 小结（99）
第六章 圣地仪式（一）： 红山文化社会复杂化的发展（101）
第一节 基本文化特征（101）
第二节 经济基础（108）
第三节 红山时期聚落形态（110）
第四节 仪式景观（115）
第五节 专业化生产（127）
第六节 “酋邦级”社会的形成（129）
第七节 小结（134）
第七章 圣地仪式（二）： 红山文化社会的超自然取向（135）
第一节 红山新意识形态的形成（135）
第二节 红山农业经济规模（141）
第三节 红山社会复杂化的形成（147）
第四节 红山社会上层的领导策略（148）
第五节 小结（153）
第八章 从超自然到世俗： 红山社会复杂化的衰落（155）
第一节 文化面貌和经济基础的变化（155）
第二节 社会复杂化的变化（158）
第三节 意识形态的变化（164）
第四节 红山复杂社会的衰落（168）
第五节 小结（170）
第九章 “中国相互作用圈”视角下的辽西地区（172）
第一节 辽西地区的独特文明化进程（172）
第二节 打破“第三个怪圈”： 中国史前社会复杂化的不同轨迹（177）
第三节 “多元”与“一体”的统一（178）
参考文献（181）
· · · · · · (收起)
具体描述
本书首先对辽西地区史前社会的发展演变进行了系统梳理和描述，以高等级宗教中心、大型仪式建筑和高等级墓葬及精美玉器闻名的红山文化的兴衰是全书的核心。在研究方法上，将西方关于复杂社会和文明起源的理论与中国资料相结合，涉及家户、社区和区域三级聚落分析，墓葬分析，社会上层领导策略分析，包括手工业生产专业化、社会上层交流网的建立和宴饮活动、仪式活动。基本结论是该地区自兴隆洼文化时期开始就形成了重视仪式活动的传统，红山文化继承此传统并发扬光大，选择了一条“超自然取向”强烈的社会复杂化道路。本书的真正野心是通过对辽西地区的个案研究对中国史前研究中的三个“怪圈”提出挑战，力图表明由探讨各地区发展道路的独特性入手，才能对中华文明的形成这一宏大过程有更深刻和全面的认识。
用户评价
##质朴天然，静谧虔诚，辽西史前社会的漫漫长路。“走出第三个怪圈”的讲法非常有见识，也很敢说。与其一心“服务”于什么中华民族大一统，从遗迹中探求先民朴素的发展轨迹，或许更值得我们多投些目光。“多元一体”，不能只讲“一体”啊。书的主体内容对理论的阐述和材料的解释，力度把握得都很优秀，用了不少新理论新方法，虽然有些因为材料不够，显得有点奇怪。另外很值得说的是，本书可读性也很好，作者描绘出的那幅红山盛期图景，令人着迷：访客从西行进，入牛河梁，览遍静穆庄严的仪式长廊；行者向南跋涉，访凌家滩，谈论水泽南国的天圆地方。
评分##巧妇难为无米之炊，红山可利用的材料太少，注定写不出什么系统的东西。 这是西方人类学体制下的博士论文，不能按中国传统搞器型，只好提出了些人类学背景的宏大命题，但红山文化真不足以验证这些问题。 如果当初索性想通了，不局限于红山，拉开到整个新石器后期，倒有可能别开一番生面，那就是《史前的现代化》的写法了
评分##这是个人目前读过的中文考古学专题研究中最好的一本。全书行文精炼，思路明晰，阐释有力，对考古学经典理论和诠释工具信手拈来。最难能可贵的是本书深入浅出，对理论的讨论与运用都做了精当的说明，拿捏到位，稍有基本知识的读者都能读懂，亦是公共考古的标杆写作。要说稍有不足的地方，也许是囿于材料，本书对赵宝沟文化向红山文化发展过程中的爆发性增长过程的动因未做详细的讨论，此外个人对作者关于红山与凌家滩之间直接交流的假说仍持怀疑态度。
评分##质朴天然，静谧虔诚，辽西史前社会的漫漫长路。“走出第三个怪圈”的讲法非常有见识，也很敢说。与其一心“服务”于什么中华民族大一统，从遗迹中探求先民朴素的发展轨迹，或许更值得我们多投些目光。“多元一体”，不能只讲“一体”啊。书的主体内容对理论的阐述和材料的解释，力度把握得都很优秀，用了不少新理论新方法，虽然有些因为材料不够，显得有点奇怪。另外很值得说的是，本书可读性也很好，作者描绘出的那幅红山盛期图景，令人着迷：访客从西行进，入牛河梁，览遍静穆庄严的仪式长廊；行者向南跋涉，访凌家滩，谈论水泽南国的天圆地方。
评分##全书以宗教仪式为切入点，跨兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化和小河沿文化，采用过程考古学传统的进化论将仪式区分为家户仪式、社群仪式和圣地仪式三个不同的演进阶段，认为仪式及其外延的意识形态、上层领导策略等，即是红山文化走向繁盛的原因，也是红山复杂化社会最终衰落的内因。本书既采用了大量西方考古学理论和方法，也涉及了中国考古学理论的探讨；既包括进化论、酋邦、聚落考古等的理论，也包括全覆盖式田野调查、多种数据模型量化分析、地理信息系统分析等与之配和的具体研究方法。在考古学理论上的拓建从苏秉琦的“两个怪圈”的讨论启始，最终服膺张光直“相互作用圈”理论，其中关于方法和理论的探讨始终紧扣题旨，绝不过度阐释和生搬硬套，真的难能可贵。
评分##巧妇难为无米之炊，红山可利用的材料太少，注定写不出什么系统的东西。 这是西方人类学体制下的博士论文，不能按中国传统搞器型，只好提出了些人类学背景的宏大命题，但红山文化真不足以验证这些问题。 如果当初索性想通了，不局限于红山，拉开到整个新石器后期，倒有可能别开一番生面，那就是《史前的现代化》的写法了
评分##大胆的假设，有趣的视角
评分##这是个人目前读过的中文考古学专题研究中最好的一本。全书行文精炼，思路明晰，阐释有力，对考古学经典理论和诠释工具信手拈来。最难能可贵的是本书深入浅出，对理论的讨论与运用都做了精当的说明，拿捏到位，稍有基本知识的读者都能读懂，亦是公共考古的标杆写作。要说稍有不足的地方，也许是囿于材料，本书对赵宝沟文化向红山文化发展过程中的爆发性增长过程的动因未做详细的讨论，此外个人对作者关于红山与凌家滩之间直接交流的假说仍持怀疑态度。
评分##借鉴西方文明起源和社会复杂化的相关理论，对红山文化为核心的辽西地区进行深入分析，在整体—区域相互变化、相互关照的视角下，观察整个辽西地区的发展历程，进而为打破中国考古学研究中的“第三个怪圈”——根深蒂固的大一统思想的束缚作出努力。
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