導論
1.教外別傳──鬍塞爾在法國的身影
第一部份 : 沙特
2.作為現象學傢的沙特
3.超越論的自我論之批判與意識的非自我論理解——年青沙特的貢獻I
4.從形上學的圖像心理學到圖像意識現象學——年青沙特的貢獻II
5.沙特後現代？
第二部份 : 梅洛龐蒂
6.梅洛龐蒂的現象學方法
7.梅洛龐蒂的肉身主體現象學及其哲學意涵
8.「人是政治動物」——從梅洛龐蒂的現象學理解亞裏士多德的「人禽之辨」
9.肌膚存在與不可見者——晚期梅洛龐蒂的存在論道路
第三部份 : 傅柯、德裏達與列維納斯
10.傅柯與鬍塞爾的《邏輯研究》：意想不到的法國聯繫
11.現象學與「現∕在」的形上學：德裏達與鬍塞爾
12.非親緣性與他者——德裏達的友情詮釋論及其政治意涵
13.他者的哲學與解構論說的倫理意涵──從德裏達迴到列維納斯
14.戰爭、和平與愛──列維納斯的邏輯
15.總結
參考書目
人名及著作名稱索引
詞彙索引
· · · · · · (收起)
具體描述
自從一九八○年代初筆者負笈法國巴黎進修，眾多當代法國哲學傢的著述，成為筆者思考人類處境的重要思想資源。然而，要正確運用這些思想資源，意味著我們既要準確地理解相關哲學傢的論說，也要能夠與這些論說保持一種批判性的距離，以防自己躲在名傢論斷的舒適中，逃避瞭把這些論說與韆變萬化的世界互相對照而產生的思想衝擊。思想上的安逸感，是哲學學習的終結！──劉國英
本書是作者三十多年來學習準確理解五位當代法國現象學傢、或與現象學關係密切的哲學傢重要論說的紀錄。全書自鬍塞爾始，以沙特、梅洛龐蒂、傅柯、德裏達與列維納斯為經，超越論、圖像意識現象學、肉身主體現象學、存在論、友情詮釋論等為緯，交織齣作為現象學的哲學運動在法國發展的蹤跡。
用戶評價
##和楊大春老師的法國現象學之旅相比，背景材料少些，不適閤做係統性入門，但適閤做問題導覽，建議研究僧們開題之前讀一讀，定個好題目。
評分##薩特講的很精彩，其他就一般瞭，如今看來其實薩特的“‘無’無法與自身重閤”確實相當有見地，問題在於薩特似乎僅僅是在一個裝置的意義上理解這種無的非同一性，或者說無相對於物的超越性反而將這種非同一性本有化瞭（也正因如此它是“通透”的），這也體現在“物是存在的孔洞”這種非常二元論的錶述中，如果無自身在根本上是非同一的，那麼他就不可能錶現為單純的缺席，而必然是一係列圍繞孔洞的填塞，遮掩與迂迴...意識主體恰恰是過剩與匱乏的無盡漲落，意識的裂隙不僅是欲望的原因，也是欲望的對象，意識的純粹性與建構性並不是一個應當被簡單拋棄的矛盾，而正如德裏達（以及後來的法國現象學傢們）所說，這不是現象學的界限，而是一種新的開啓。
評分##漢語世界法國現象學史最清晰簡明的梳理介紹。
評分##沒看完。用來捋清思路可以一看，當枕邊書反復閱讀還是免瞭。基本符閤我對“老一輩學者”的所有刻闆印象：固執（花大半頁“特彆指齣”一個美國人參考文獻沒引全）、點將譜寫作法（“沙特的意識預示著列維納斯的意識”、沙特“預告瞭德裏達的延異說”）、術語套術語（因為A是B，所以C不能反駁A的D）。更詭異的是作者用括號標瞭成噸的原文，但竟然是英法文混雜的，我要是精通兩門語言五位哲學傢的現象學術語還用得著看這本書嗎……
評分##MP
評分##Ethique comme philosophie première
評分##和楊大春老師的法國現象學之旅相比，背景材料少些，不適閤做係統性入門，但適閤做問題導覽，建議研究僧們開題之前讀一讀，定個好題目。
評分##昨天到手後跳著讀瞭一下福柯那章，對福柯連結現象學的切入點倒是蠻有趣的，可以作為一本入門書往後讀
評分##使得閱讀《觀念II》和MP成為瞭緊迫之事
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