3 1976年1月7日
课堂是什么？——被奴役的知识——斗争、谱系学和科学话语的历史知识——权力、谱系学的赌注——权力在经济上和法律上的理解——作为镇压和战争的权力——克劳塞维茨格言的反说
26 1976年1月14日
战争和权力——哲学和对权力的限制——国王的权利和权力——法律、统治和奴役——对权力的解析：方法问题——统治权的理论——惩戒的权力——规则和规范
45 1976年1月21日
统治权理论与统治操作者——作为权力关系分析器的战争——社会的二元结构——历史—政治话语，永恒战争的话语——辩证法及其编码——种族斗争话语及其记录
69 1976年1月28日
历史话语和它的拥护者——种族斗争的反历史——罗马历史和《圣经》历史——革命话语——种族主义的产生和变迁——种族的纯粹和国家种族主义：纳粹式变形与苏联式变形
90 1976年2月4日
对反犹主义的回答——霍布斯那里的战争和统治权——在保王党、议会派和平均主义者那里关于对英国的征服的话语——二元图式和政治历史主义——霍布斯想抹杀的东西
123 1976年2月11日
关于起源的叙事——特洛伊神话——法国的继承——法兰克—高卢（Franco-gallia）——侵略、历史和公法——民族的二元性——君主的知识——布兰维里耶的“法兰西国家”（etat de la France）——（法院的）书记室、办公室和贵族的知识——历史中的新主体——历史与建构
154 1976年2月18日
民族与复数的民族——罗马的征服——罗马人的伟大与衰落——论根据布兰维里耶观点的日耳曼的自由——索瓦松的花瓶——封建的起源——教会、法律、国家的语言——在布兰维里耶那里对战争的三种普泛化：历史的规律和自然的规律；战争制度；力量的计算——关于战争的意见
183 1976年2月25日
布兰维里耶和建构历史—政治的连续——历史主义——悲剧和公法——历史的行政中心——启蒙的提问方法和知识谱系——知识纪律化的四种操作及其后果——哲学和科学——成为学科（discipline）的知识
206 1976年３月３日
历史知识的策略性普泛化——建构、革命和周期性的历史——原始和野蛮——对野蛮的三种审查——历史话语的策略——方法问题：市民的认识论的场和反历史主义——革命历史话语的复活——封建和哥特罗马
237 1976年３月10日
从民族到大革命的观念的政治再分析：希埃斯——理论后果和对历史话语的影响——新历史的可理解性的两个框架：统治和整体化——蒙特罗希耶和奥古斯丁·蒂埃里——辩证法的诞生
262 1976年３月17日
从统治权到对于生命的权力——使人生存和放任死亡——从人—肉体向人—类别：生命权力（biopouvoir）的诞生——生命权力的运用领域——人口——关于死亡，特别是弗朗哥的死亡——纪律和规则的讲述：工人区、性、规范——生命权力和种族主义——种族主义的功能和活动领域——纳粹主义——社会主义
287 课程概要
297 授课情况简介
· · · · · · (收起)
具体描述
本书中，米歇尔•福柯定义了两种形式的权力: 规训权力，即通过监视技术和惩罚制度对身体进行规训；以及生命权力，作用于人口、生物和活人。通过分析种族战争的言论和征服的历史叙述，福柯勾勒出生命权力和国家种族主义的谱系。权力与抵抗之间的逻辑关系不是法理上的，而是斗争上的。它不属于法律的范畴，而是战略的范畴。因此，应该反转克劳塞维茨的格言，改为“政治是战争的延续”。
用户评价
##应当关注的是种族主义与有关单一民族的话语之间的关系，只有在后者取代了描述了国境内多民族之间永恒战争的政治—历史话语并将战争看作是威胁着整体的有待调控的偶然因素的条件下，十九二十世纪种族主义与生物学的共谋才是可能的。
评分##值得六星，精华之所在。从战争作为历史政治话语的主题，以颠覆法律_哲学话语遮掩的力量对比出发。试图重新发现真正的潜在的力量对比，这是18世纪以前社会的真实镜像，但18世纪以后伴随着法国大革命为标志的最后一战:从此不再有战争，而将以民事纠纷与法律取代之。其原因之所在是力量的二元对立，意味着一种特殊权力；而第三等级所追求的是普泛性，即民族/国家，一切为了国家。只有第三等级是代表国家的，从此只有一元化的民族，没有等级之分，皆为公民/市民。战争虽然表面上消失了，但仅是潜伏，其伴随着种族主义与生命权力的结合，又重现天日。
评分##阅读《不正常的人》的时候，本来说不再吐槽这一本的翻译了，但是，flag倒了，这本翻译质量更烂！强烈建议出版社找个更认真负责严谨的学者，重新翻译！
评分##值得六星，精华之所在。从战争作为历史政治话语的主题，以颠覆法律_哲学话语遮掩的力量对比出发。试图重新发现真正的潜在的力量对比，这是18世纪以前社会的真实镜像，但18世纪以后伴随着法国大革命为标志的最后一战:从此不再有战争，而将以民事纠纷与法律取代之。其原因之所在是力量的二元对立，意味着一种特殊权力；而第三等级所追求的是普泛性，即民族/国家，一切为了国家。只有第三等级是代表国家的，从此只有一元化的民族，没有等级之分，皆为公民/市民。战争虽然表面上消失了，但仅是潜伏，其伴随着种族主义与生命权力的结合，又重现天日。
评分##福柯在本書將其“谱系学”称为博学知识和局部记忆的连接，以此反对集权对真理名义的控制。“权力应当做流动的东西，或只有在链条上才能运转的东西加以分析”，因此要从最细微的机制来研究：监视设施、性、疯癫、犯罪的医学化等，规训通过它的建构而在个体间通行。 即必须从“利维坦”模式中解放出来，探究为生产真理话语，权力关系具体实施的规律，这是福柯力图遵循的路线。同时他亦从肉体－惩戒－机构过渡至人口－生物学过程－调节机制－国家的范围。 “社会的历史意识不关注统治权和它的建立问题，而是革命及它对未来的承诺和预言”，国家连续性是能被打断的，包涵种族与阶级斗争，历史知识实际上属于国家话语，而知识被组织，就越有可能让发言主体根据冲突阵线进行划分权力，身份，经济利益等问题，民族就是通过这种话语能拆分国家整体的产物。
评分##扣一星给莫名其妙的删节 你们连福柯都删
评分##全系列最中意
评分##扣一星给莫名其妙的删节 你们连福柯都删
评分##没完全理清楚，可能需要再整理一下...但真的是挺有野心的课吧。以社会的战争性否定了社会的契约性；历史话语在权力系统里作为工具的运作方式；种族主义的必然性；国家从二元性到一元性的转变——对外战争到对内清洗的转变，历史话语中“战争”到“斗争”的转变；最后引出当今社会的生命政治的二重机制：惩戒+调节。福柯之博学令人惊叹。
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