3 1976年1月7日
课堂是什么？——被奴役的知识——斗争、谱系学和科学话语的历史知识——权力、谱系学的赌注——权力在经济上和法律上的理解——作为镇压和战争的权力——克劳塞维茨格言的反说
26 1976年1月14日
战争和权力——哲学和对权力的限制——国王的权利和权力——法律、统治和奴役——对权力的解析：方法问题——统治权的理论——惩戒的权力——规则和规范
45 1976年1月21日
统治权理论与统治操作者——作为权力关系分析器的战争——社会的二元结构——历史—政治话语，永恒战争的话语——辩证法及其编码——种族斗争话语及其记录
69 1976年1月28日
历史话语和它的拥护者——种族斗争的反历史——罗马历史和《圣经》历史——革命话语——种族主义的产生和变迁——种族的纯粹和国家种族主义：纳粹式变形与苏联式变形
90 1976年2月4日
对反犹主义的回答——霍布斯那里的战争和统治权——在保王党、议会派和平均主义者那里关于对英国的征服的话语——二元图式和政治历史主义——霍布斯想抹杀的东西
123 1976年2月11日
关于起源的叙事——特洛伊神话——法国的继承——法兰克—高卢（Franco-gallia）——侵略、历史和公法——民族的二元性——君主的知识——布兰维里耶的“法兰西国家”（etat de la France）——（法院的）书记室、办公室和贵族的知识——历史中的新主体——历史与建构
154 1976年2月18日
民族与复数的民族——罗马的征服——罗马人的伟大与衰落——论根据布兰维里耶观点的日耳曼的自由——索瓦松的花瓶——封建的起源——教会、法律、国家的语言——在布兰维里耶那里对战争的三种普泛化：历史的规律和自然的规律；战争制度；力量的计算——关于战争的意见
183 1976年2月25日
布兰维里耶和建构历史—政治的连续——历史主义——悲剧和公法——历史的行政中心——启蒙的提问方法和知识谱系——知识纪律化的四种操作及其后果——哲学和科学——成为学科（discipline）的知识
206 1976年３月３日
历史知识的策略性普泛化——建构、革命和周期性的历史——原始和野蛮——对野蛮的三种审查——历史话语的策略——方法问题：市民的认识论的场和反历史主义——革命历史话语的复活——封建和哥特罗马
237 1976年３月10日
从民族到大革命的观念的政治再分析：希埃斯——理论后果和对历史话语的影响——新历史的可理解性的两个框架：统治和整体化——蒙特罗希耶和奥古斯丁·蒂埃里——辩证法的诞生
262 1976年３月17日
从统治权到对于生命的权力——使人生存和放任死亡——从人—肉体向人—类别：生命权力（biopouvoir）的诞生——生命权力的运用领域——人口——关于死亡，特别是弗朗哥的死亡——纪律和规则的讲述：工人区、性、规范——生命权力和种族主义——种族主义的功能和活动领域——纳粹主义——社会主义
287 课程概要
297 授课情况简介
· · · · · · (收起)
具体描述
本书中，米歇尔•福柯定义了两种形式的权力: 规训权力，即通过监视技术和惩罚制度对身体进行规训；以及生命权力，作用于人口、生物和活人。通过分析种族战争的言论和征服的历史叙述，福柯勾勒出生命权力和国家种族主义的谱系。权力与抵抗之间的逻辑关系不是法理上的，而是斗争上的。它不属于法律的范畴，而是战略的范畴。因此，应该反转克劳塞维茨的格言，改为“政治是战争的延续”。
用户评价
##福柯在1976年的课程。福柯颠覆了霍布斯等人的哲学-法律话语，重现发现战争，以战争作为历史-政治话语的主题。克劳塞维茨格言的反说，政治是战争的继续。伴随法国大革命的最后一战，从此不再有战争。市民社会消灭了二元对立，只留下一元的、需要被保卫的社会。新的权力机制，生命政治的诞生，与惩戒的区别。生命政治的概念：“对生命，对作为类别的人的生理过程承担责任，并在他们身上保证一种调节，而不是纪律”。两个整体机制：肉体机关-人体-惩戒-机关（制度的惩戒机关）；人口系列-生物学过程—调节机制-国家（国家进行的生命调节）。权力转向活下来的人，死亡退回私人。国家种族主义（死亡的权力），“使种族主义进入国家机制的正是生命权力的出现，种族主义作为权力的根本机制在现代国家中发挥作用”。精华全在最后一讲。有几处删减。
评分##后部分生命权力
评分##写得光芒璀璨的一本书。然而我一个字也没有看懂。（烟）。我终于搞明白福柯在干啥了……谱系学是一种爹学。罗马的语言????犹太的语言????反抗/斗争话语“下沉”中的流变????九三年????“保卫社会”
评分##值得六星，精华之所在。从战争作为历史政治话语的主题，以颠覆法律_哲学话语遮掩的力量对比出发。试图重新发现真正的潜在的力量对比，这是18世纪以前社会的真实镜像，但18世纪以后伴随着法国大革命为标志的最后一战:从此不再有战争，而将以民事纠纷与法律取代之。其原因之所在是力量的二元对立，意味着一种特殊权力；而第三等级所追求的是普泛性，即民族/国家，一切为了国家。只有第三等级是代表国家的，从此只有一元化的民族，没有等级之分，皆为公民/市民。战争虽然表面上消失了，但仅是潜伏，其伴随着种族主义与生命权力的结合，又重现天日。
评分##没完全理清楚，可能需要再整理一下...但真的是挺有野心的课吧。以社会的战争性否定了社会的契约性；历史话语在权力系统里作为工具的运作方式；种族主义的必然性；国家从二元性到一元性的转变——对外战争到对内清洗的转变，历史话语中“战争”到“斗争”的转变；最后引出当今社会的生命政治的二重机制：惩戒+调节。福柯之博学令人惊叹。
评分##从战争视角对霍布斯、克劳塞维茨进行了反驳，政治是战争的延续而非相反！这何尝又不是规训社会进一步转向生命政治的原因所在呢（霍布斯式的国家建立何尝又不是一种“生命政治”的人口保命管理学的诞生呢）。其中对法国战争史历史叙事的描写极为丰富，作为福柯的转向标志，期待之后再来重温。
评分##所以到底删掉了什么
评分##Ｂ/ 相对前几本总感觉粗放、零碎甚至有点上气不接下气，直到结尾才和《不正常的人》真正勾连到一起。但提出的“统治权-统治”问题框架依然很有操作性。由此出发，中段对布兰维里耶的定位就很难不想到阿尔都塞对马克思的重读；与此相对照，之后对战争话语的辩证法化的批判就几乎是在念黑格尔身份证号了。翻译的难度可能比前几本高。尽管译者也做了提示，但假如不能充分辨析peuple的“民族/人民”多重意义，那在关于民族战争、民族主义的部分就肯定会时不时迷失......
评分##读的时候激情澎湃，读完差不多忘了，不过民族一nation的融合,确实值得我们反思,前者是犹太人diss罗马帝国的工具,后者则成为了现代化的目标.
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