——关于学术历程的对话与反思（代序）
上 篇
“理论旅行”的反省与批评
美国中国学研究的范式转变与中国史研究的现实处境
―、美国中国学思潮中的“世界观念”与国内史学的关系
二、美国中国学研究中的“概念化”倾向
三、三、身处后现代思潮中的“我们”——历史如何重新书写
“理论旅行”状态下的中国史研究
―、导言——理想主义还是现实主义
二、由输入到输出——“理论旅行”的若干实例
三、“理论回流”之后——对若干二元对立概念在中国的规范性运用引发的评述与思考
四、结语——几点延伸的思考
“后现代”思潮在中国
一、中国“后现代”思潮的现代性表述形态
二、中国何以不能出现真正的“保守主义”
三、多学科聚焦视点下的“后现代”修辞
儒学作为传统中国“意识形态”合法性的历史及其终结
―、“意识形态”理论对中国历史研究的规范作用
二、“意识形态”的构造过程——从上层“象征建构”到底层“文化实践”
三、“制度成本”与儒家“意识形态”的形成过程——一个新的视角
四、儒家意识形态的“象征建构”与“文化实践”之间的脱节及其后果
中层理论与新社会史观的兴起
叙事的变迁——政治与社会
理论的横移——社会学与历史学
历史呈现与划分对象
理论的转换——悬置或者批判
规范论证与范式迁升
中层理论与一代悲剧的终结
空间重设与普遍主权
中层理论与自由的演进
“应然态民主观”的现代范本
一、历史逻辑的变相延续
二、现实逻辑的历史投影
“常识性批判”与中国学术的困境
“识字”的常识性威力
“后现代”批评真那么不合时宜吗
防疫行为与空间政治
慈善传统与医疗观念
防疫行为与现代政治
“市民社会”研究的一个中国案例
冲出“韦伯式圈套”？
冲突与控——汉口的近代模式
“公共领域”的适用限度
下 篇
跨学科入史的探索
梁启超《过渡时代论》与当代“过渡期历史观”的结构
一、《过渡时代论》表述框架中包含的内在紧张
二、克服“文化认同”与“政治合法性”的焦虑——从“保教”到“保国”
三、徘徊于“复古”与“蔑古”之间——重建传统道德与现代制度建设的关联性
四、对西方“进步史观”的修正及其后果
五、我们需要什么样的“过渡期历史观”
“辜鸿铭现象”的起源与阐释——虚拟的想像抑或历史的真实
一、文化哈哈镜下的辜鸿铭——学术宗师还是复古幽灵
二、“自我东方化”——辜鸿铭与西方浪漫派的感应关系
三、“国家主义”与“文化主义”的内在紧张——道德整体论的困局
四、由西徂东——“理论旅行”的现代性意义
“兰安生模式”与民国初年北京生死控制空间的转换
一、从警察空间到医疗空间——生死控制过程如何深化
二、从生到死——传统社区内的仪式表演
三、“兰安生模式”与城市卫生示范区的建立
四、“社区叠合”与生命的“档案化”
五、北京的“街道政治”——抗拒与变迁
六、结论
民国初年北京地区“四大门”信仰与“地方感觉”的构造
―、民间信仰、宇宙观和“地方感觉”
二、“四大门”宗教秩序的非身份化特征
三、庙神的定期崇拜与“四大门”的暄宾夺主现象
四、顶香看病的个体化特征与社会秩序的维系
五、“四大门”与草泽铃医——传统乡村医生角色的模糊性
六、“巫”与“医”的现代之争——一个乡村医生的生活史
七、社会控制机制的转变与“地方感觉”的城乡差异
八、结论
华北青苗会的组织结构与功能演变
一、“青苗会”组织功能的双面性
二、“青苗会”与乡村权力网络
三、结论
缠足由“美”变“丑”历史进程的身体政治学分析
导论——反缠足运动的三种诠释方法及其修正
一、从审美到卫生——反缠足话语的阶段性建构
二、“缠足之美”与“缠足之痛”——传统与现代理解的错位
三、介于现代国家控制与社会风化间的反缠足运动
四、余论
· · · · · · (收起)
具体描述
本书为对当代历史研的全面反思与阐释，以及反映出西方各种史学思潮在中国史学界的应用状况。本书不仅是作者近二十年对此一问题的持续思考的精粹集结，作者所提出的拓展史学进境的新思路需从跨学科的角度借鉴社会学的“中层理论”，更是史学界努力建立新研究范式的一次卓见成效的尝试。作者借对当代历史研究的反思与阐释，向更多学人分享了兼具全球视野的研究素养、剖析事物动态性和复杂性的研究思路和超越学科专业壁垒的研究方法，具体体现在宏观上要思考当代思潮变动下的政治动态与社会发展，微观上要带着问题意识深入社会观察生活，以此锤炼史学工作者通达的问题意识及超越局部事件的洞察力。
用户评价
##从帝国文化气质的塑造与制度成本之间的关系来重新审视中国历史的变化，其中有两次变化尤为重要。一、北宋向南宋以后社会结构的转折；二、晚清向民国时期的转折。前者中王安石变法为关键，王安石试图尝试将官僚体制自上而下延伸至基层，其规划的制度成本过重导致变法的失败。而朱子学的乡约宗族、王阳明的道德实践的平民化过程，彻底实现了地方自治状态下的双轨体制，而这一切则围绕着儒家意识形态而展开。第二次变化，则是儒家意识形态与帝国体制的解体，尤其进化观的进入为近代民族国家形成提供了关键契机。49年后，政府通过大规模社会动员与高的制度成本，将“宗族制”连根拔起。这是否意味着，最终王安石的意图得以实现，将国家送到了老百姓家门口，或是冲进了百姓家？我突然想到了杜赞奇那句：从民族国家拯救历史。
评分##美籍理论来华旅行的梳理的阅读感很舒服。关于缠足没太理解，洋洋洒洒万字核心观点就是认为缠足也有女性的自主性在其中（虽然理解框架和讨论层次不同）。
评分孔子“敬鬼神而远之”之后，中国就必然走德治、礼治、法治的道路，这个事本质是人治，因为中国人跟着孔子变相杀死了上帝，做了弑神的事情，自然不可能建立一个靠神维系人心治理的国家。自然就要靠道德礼义来约束人、组织人、治理人。
评分##此书是杨念群先生多年前的文集再版，虽是再版，如今读来依旧是让人如沐春风、“新”味盎然。上篇作者以引介西方中国学研究范式开山，引介同时即对传统僵化的“革命史观”和“现代化史观”进行反思，矛头直指传统历史研究中偏擅史料挖掘而疏于问题意识和理论建构的现状。在《儒学》一章中作者借经济学中的“制度成本”理论对儒学在传统中国国家控制和治理过程中的变迁进行解剖，可谓大开大合、气象万千。下篇是作者跨学科入史的探索，历史研究不是孤岛，社会学、人类学研究领域中的最新成果应当成为历史研究的“新工具”，没有理由被悬置弃用。《民国初年北京地区“四大门”信仰与“地方感觉”的构造》《缠足由“美”变“丑”历史进程的身体政治学分析》两章尤为精彩，可以看出作者在方法论更新的同时也在努力完成历史叙事的转向。
评分孔子“敬鬼神而远之”之后，中国就必然走德治、礼治、法治的道路，这个事本质是人治，因为中国人跟着孔子变相杀死了上帝，做了弑神的事情，自然不可能建立一个靠神维系人心治理的国家。自然就要靠道德礼义来约束人、组织人、治理人。
评分##后知后觉 真是好书 彼时的杨老师不仅文风上已大大超越儒学地域化时期 对后现代理论的审慎思考与观察也非比附硬套之辈可比 只可惜那时的我还不懂社会史的魅力????在中国语境中运用后现代的最大敌人的确是民族主义 原本反对本质主义、强调多元的思想却和（只能和）还原论合流 特别可笑的是国外语境下滋长出的批判观点在经过一番“理论旅行”后 却都用来从各种角度证明既有权力的合法地位 加固不平等的社会运作。后现代词语满天飞 到底又有哪个是真正的后现代研究呢？中国走出西方世界的“问题殖民”可不是喊口号搞运动就能完成的
评分##很犀利的反思
评分##美籍理论来华旅行的梳理的阅读感很舒服。关于缠足没太理解，洋洋洒洒万字核心观点就是认为缠足也有女性的自主性在其中（虽然理解框架和讨论层次不同）。
评分##感觉文笔非常之好！
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.teaonline.club All Rights Reserved. 图书大百科 版权所有