005序二
011譯者序
001本書的緣起與緻謝
001導言
011第一章 反還原主義：圖像之內在意涵
048第二章 具象、畫麵和邊框：圖像空間的現象學
083第三章 圖像再現與自我意識
100第四章 畫傢的在場
123第五章 雕塑與超驗
142第六章 抽象藝術的邏輯和現象學
170第七章 觀念主義的邏輯
194第八章 攝影的現象學
218第九章 數字藝術的存在論與美學
246第十章 建築之軀
293結語 藝術史和藝術實踐——一些未來的可能性
311索引
336譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
藝術的本質究竟是什麼？視覺藝術為何如此重要？是什麼使得它們的形式是“有意味”的？我們如何可以得知它們所蘊藏的美與韻律？對於這些問題的解答，本書所采用的方法並非目前在藝術史、藝術理論和藝術哲學等相關領域中占據主流地位的還原主義（社會語境論）論調和文本分析方法，而是一種由剋勞瑟教授提齣和發展的、融現象學與分析哲學於一身的分析現象學方法。這一方法的關鍵在於審視視覺藝術是如何將獨特的審美錶達，與那些對我們的感知活動而言具有基礎性的認知屬性相互聯結的。同時，本書對這一方法的運用，揭示瞭各異的藝術媒介是如何通過各不相同的方式呈現這些認知和審美屬性的。基於對所有主要的視覺藝術形式（繪畫、雕塑、建築和攝影等）的創作和接受的考查，本書也試圖彰顯包括抽象藝術、觀念藝術和數字藝術等非常復雜的藝術風格所蘊含的深意及其具有靈韻的審美特質。
用戶評價
##作為一名普通的讀者，也許《視覺藝術的現象學》比較深奧，但是對於藝術愛好者，以及被藝術形式不斷影響生活的現代人來說，各種媒介給人們帶來瞭不同的審美屬性，如何接受這些審美，同時理性認識媒介的特性，應該是每位現代社會人的必備技能。
評分##剋勞瑟教授有著深厚的藝術史和哲學史背景。此書中，他批判地指齣，以還原主義的社會曆史學角度來分析視覺藝術作品存在一定的局限，從而提齣以現象學深度的視角，關注主客體經驗對藝術作品的影響，以補充還原主義欠缺的緯度。雖然據此做齣清晰明確的定義並不容易，但剋勞瑟教授始終關注藝術的發展。同時也期待看到他有關數字藝術等方麵的最新研究成果。
評分##立意高遠，論述有點拉。對於美學和史學的爭端和以及美學方法論的立意確實很好。
評分##剋勞瑟逆流而動，敢於批判所謂“還原論”將藝術置於社會曆史場域之中的做法；至於他自己的理論建構收效如何，則不得不打個問號瞭。剋勞瑟試圖用現象學改造分析哲學，用梅洛–龐蒂改造康德，結果非但無甚新意，反而立論不穩。所謂“現象學深度”的提法，在旨趣上同杜夫海納的“審美經驗現象學”如齣一轍；但杜夫海納是用MP批判性地改造康德，而剋勞瑟更多是在“縫閤”，導緻康德的“先驗觀念”與MP的“身體知覺”在充當“中介性要素”的作用上産生瞭無法解決的衝突。“現象學深度”的定義正是上述問題的典型體現：主客體經驗進行存在論交互的“深度”，竟是以康德式的審美“距離”為前提的。先割裂再融閤，這套路怎麼那麼熟悉呢？
評分##立意高遠，論述有點拉。對於美學和史學的爭端和以及美學方法論的立意確實很好。
評分##在本書伊始，作者即展示瞭具有還原主義傾嚮的藝術史和藝術理論存在的局限性。由此我們可知，藝術史上不同時代的藝術傢利用還原主義方法論在藝術創作上各自取得瞭成就。書中重點考察瞭藝術創作和接受過程中的現象學深度，通過揭示“有意味的形式”這個與現象學深度息息相關的問題，從而開啓瞭對於藝術的多方位和多角度思考。
評分##對還原主義的一種糾偏，和喬納森·剋拉裏連讀就像是在兩極之間反復蹦跳。從康德到梅洛·龐蒂，雖然好像略過瞭鬍塞爾，但鬍塞爾的幽靈仿佛一直在頭頂盤鏇。
評分##“藝術的本質究竟是什麼？視覺藝術為何如此重要？是什麼使得它們的形式是“有意味”的？我們如何可以得知它們所蘊藏的美與韻律？對於這些問題的解答，本書所采用的方法並非目前在藝術史、藝術理論和藝術哲學等相關領域中占據主流地位的還原主義（社會語境論）論調和文本分析方法，而是一種由剋勞瑟教授提齣和發展的、融現象學與分析哲學於一身的分析現象學方法。這一方法的關鍵在於審視視覺藝術是如何將獨特的審美錶達，與那些對我們的感知活動而言具有基礎性的認知屬性相互聯結的。同時，本書對這一方法的運用，揭示瞭各異的藝術媒介是如何通過各不相同的方式呈現這些認知和審美屬性的。”
評分##剋勞瑟逆流而動，敢於批判所謂“還原論”將藝術置於社會曆史場域之中的做法；至於他自己的理論建構收效如何，則不得不打個問號瞭。剋勞瑟試圖用現象學改造分析哲學，用梅洛–龐蒂改造康德，結果非但無甚新意，反而立論不穩。所謂“現象學深度”的提法，在旨趣上同杜夫海納的“審美經驗現象學”如齣一轍；但杜夫海納是用MP批判性地改造康德，而剋勞瑟更多是在“縫閤”，導緻康德的“先驗觀念”與MP的“身體知覺”在充當“中介性要素”的作用上産生瞭無法解決的衝突。“現象學深度”的定義正是上述問題的典型體現：主客體經驗進行存在論交互的“深度”，竟是以康德式的審美“距離”為前提的。先割裂再融閤，這套路怎麼那麼熟悉呢？
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