启示哲学导论 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

##否定哲学，又或是通过运用思辨理性去把握哲学关涉的最高、最普遍的对象，只能通过概念运动上升得出逻辑意义上的神，这个作为终点的神是盲目的，且无法作为起点重新开启实存意义上的创世。为了恢复神的自由与随之的潜能次序的生成者地位，谢林宣告否定哲学需要由肯定哲学划界，由而将神放在经由实存之物到作为能在者的潜能次序，再到不可预思之先的双重否定，非-非存在者又或是他者之他者的位置，一个在理性界限之外的位置。肯定哲学从这里开始，但其本身并不需要否定哲学的保证。神不间断的对自身的思索不再如亚里士多德那里一样被视为荣耀，现在神的荣耀在于行动，其于作为创世之主体、被创造之客体、原初统一的主-客综合的三重性的张力中走出自身，在历史中不断延展，在主体回溯中被认识。这种认识不会成为惯常意义上的体系，因为创世永未结束。

##壬寅年第一本。十分关键的是谢林对was和dass的区分，以及伴随的后者对“经验”概念的重厘与深化，和必然搅动的黑格尔问题： “黑格尔的基本构想本身就是，理性与自在，即事物之本质是自行关联的，由此就可以直接得出，只要哲学是理性科学，它就只专注于事物的“什么”，即事物的本质。人们把我的区分这样来解读，仿佛哲学或者理性跟存在者压根无关似的；这样的理性当然就是一种可悲的理性，它跟存在者没关系，反倒只跟一只奇美拉有关系。” 《艺术哲学》在这个背景下来看精彩绝伦。用一个不太专业的比方来说，was和dass的关键区分就在于“爱”。 “死”和“爱”的问题都有待于继续回答。因为“死”在黑格尔模式（和齐拉黑派）中只能是这样的：“生命本身就含有死亡的种子。”这样的认同必然是一种谦逊的傲慢，从而阻隔对“爱”的感知。

##这师兄译得挺好。

##启示哲学系列讲座的第一个中译本

##“即便是永恒——不论它被描绘得多么崇高——也不对心灵产生目眩的印象了，永恒只是在衡量事物的续存时间，而非承载。人们既不能抵抗，也不能忍受——被我们设想的最高的存在者，仿佛自言自语道：我自永恒到永恒而在，除了仅通过我的意志而在的东西以外，在我之外无物存在，但我是从哪里来的呢？在一点上，不管是完满性最大还是最小的东西，我们中的一切都在下沉，在思辨的理性面前，一切都在失去了支撑，都在漂浮，对理性来说，一切都不名一文，理性不费吹灰之力地让不论是这一个还是那一个都消失了。”它表达了康德对这个先于一切思想之存在的超绝性最深刻的感觉，在这时代，处在这位置上的存在尽管同时也被设定为哲学的开端，但它只被设定为思想的纯然环节，然而在这个人类自然本性深陷其中、不可避免的最深的想法中，谈及的是那个先于一切思想的存在