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馮渝傑

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發表於2024-09-28

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圖書介紹

2024-7 平裝 9787522819068

圖書描述

馮渝傑，1986年生，重慶墊江人，東北師範大學曆史學學士（2009），山東大學曆史學博士（2014）。2014－2024年就職於四川大學文化科技協同創新研發中心，曆任助理研究員、副研究員。2017－2018年任日本京都大學文學部外國人研究員。現任山東大學曆史學院教授。主要從事秦漢史、道教史等相關領域研究。在《曆史研究》、《世界宗教研究》、《文史哲》、《東方宗教》（日本）等期刊發錶學術論文三十餘篇。著有《神物的終結：法劍信仰興衰變異的曆史考察》（四川人民齣版社，2019）。

“神聖漢帝國”的證成，關鍵在於深掘當時人的感知和體認，本書即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發生與漢傢秩序的崩解所展開的一次“心靈考古”。為消弭“漢傢”構造中的傢、國對立，讖緯以其超驗的神聖敘事“為漢製法”，由此達成融通公、私的“天下一傢”構想，“漢傢”遂成為天下人的信仰空間。因為解災除厄、歸命漢傢的普遍強烈願望，“緻太平”不僅成為貫通漢末經學、讖緯、道教的知識基礎與共同主旨，也成為士人、隱逸、宗教群體的行動指南與價值歸宿，還是促成漢魏禪代及漢傢秩序解體的思想和信仰要素。以漢帝國神聖性格為軸心，思想與曆史交互推進，漸次展開為漢傢→王漢→師漢→輔漢→代漢→憶漢的演進軌跡，浮現齣讖緯神學、原始道教與漢傢德運終始的內在邏輯

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##漢傢—王漢—師漢—輔漢—代漢—憶漢，資料豐富，考辨細緻，邏輯縝密，結論公允。緒論主張發掘中國古代帝國的神聖性格，強調以ZJ史觀來糾正世俗史觀的問題，特彆是政教雙螺鏇結構的觀點，更是具有方法論的意義。與漢代相似，唐代、宋代同樣有著信仰層麵的神聖建構，貧弱小宋“比隆漢唐”與“追跡三代”的口號絕非隻在世俗領域的簡單效仿，諸多問題顯然尚可繼續討論。宋人所謂“Z宗傢法”，其中正有道教的一席之地。?

評分☆☆☆☆☆

##神器有命，天道允終。

評分☆☆☆☆☆

##在哪可以買到啊

評分☆☆☆☆☆

##簽名本哦

評分☆☆☆☆☆

##無疑是先有結論，再從宗教史料中找證據，傳統政治史關注不夠。此書在揭示漢代政治的神秘學麵嚮是成功的，欲以此打通漢代道教、讖緯、德運、隱逸幾大課題，實屬矯枉過正；作者指齣道士、官員、隱士分享一個時代知識庫（但絕非重閤）是灼見，然而藉助神秘力量的政治語言與直接以“神學”宣示權威是兩件事，因此本書各章均是高水平研究，但全書實為“漢代道教、讖緯、隱逸與政治”，很難閤而為一來說服讀者存在一個能覆蓋以上內容的“漢代神聖性格”。

評分☆☆☆☆☆

##同意樓上所說，其實作者可以把道教的這種模式下延到白蓮教。白蓮教雖然已經在太平天國起義後消失在曆史長河中。但是作為在元明清時期在漢地影響力巨大的白蓮教，現代人研究這段曆史忽視白蓮教的存在是不對的。因為香港影視小說反清貶北的影響，現在需要這樣的著作對白蓮教去汙名化，去神秘化，去邪端化。白蓮教拜無生和五祖（姬發、劉邦、李淵、趙匡胤、硃元璋，而朝代的強弱變化是因為各朝代錶的季節循環，很像文明季候論）。作為作者的老本行，應該能更好的研究白蓮教和早期道教（太平、天師、三皇、洞淵）、儒教讖緯神學、大乘教大乘人，一闡提的思想淵源及無生老母彌勒與黃老後聖老君，儒傢素王泣麟，劉舉，李弘等等的異同，真空傢鄉與真實空，太玄之鄉，升玄思想的研究，銀城和避世洞天。在南方大國崛起推廣一神化的印度教前完成，希望還來得及。

評分☆☆☆☆☆

##劉備諸葛亮逆曆史潮流而動。

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