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在中国，“孟母三迁”、“孟母断机杼”的故事可谓家喻户晓。这位有远见的母亲真是没有白费心思，她的儿子孟轲终于在中国历史上久享盛誉，与儒学始祖孔子一道被称为“孔孟”，孟子本人也被尊为“亚圣。”在这部近三万五千字的著作中，作者构建了完整、庞大的孟学体系。千百年来，无数学者把这一庞大的学说体系条分缕析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、体认等名目，指出孟学所蕴含的价值，作者也不例外，所以才写出了《孟子说解》。内容简介
《孟子说解》是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。全书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响！作者简介
幺峻洲，1924年生于河北丰南，1945年毕业于新京法政大学经济学部，1948年毕业于东北大学法商学院经济系，1957年毕业于东北师范大学中文系。译著有《论语说解》、《价值形态》、《当代新儒学与当代新儒家》等。目录
序言梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下
精彩书摘
公孙丑章句下4．1 孟子日：“天时①不如地利②，地利不如人和③。三里之城，七里之郭④，环⑤而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣⑥；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池⑦非不深也，兵革⑧非不坚利也，米粟非不多也；委⑨而去之，是地利不如人和也。故日：域⑩民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
【注释】
①天时：含义有广有狭。有时只指农时，孟子这里是指宜于攻战的好天气。这里的好天气并不是指风和日丽的天气，恶劣天气有时也宜于攻或宜于守。诸葛亮的草船借箭，就借助于江上的大雾。②地利：含义也有广狭。孟子这里是指宜于防守的高城深池，山川险阻。③人和：指人心所向一致，内部团结紧密。④三里之城，七里之郭：言其城郭小。郭是外城，城是内城。小城内城三里，外城就是五里(见焦循《孟子正义注》)。⑤环：包围。⑥必有得天时者矣：朱熹的《孟子章句集注》说：“言四面围攻，旷日持久，必有值(赶上)天时之善者。”⑦池：围城的护城河。⑧兵革：兵，武器。革，皮革，这里指将士穿的盔甲。⑨委：舍弃。⑩域：界限。这里用作动词，指限制。……
P87
前言/序言
孟子的生卒年月有各种说法。用《孟子》原书核对，一般认为他生于周安王十七年(前385年)前后。元朝程复心的《孟子年谱》等书说孟子活了84岁，如果可信，他的卒年当在周赧王十一年(前304年)前后。关于孟子的生平，《史记·孟子荀卿列传》是这样介绍的：孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，
宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事
情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；
齐威王、宣王，用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务
于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以
所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作
《孟子》七篇。《孟子》七篇不只是述仲尼之意。牟宗三先生说：“内圣一面的彰显自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易传》之传承，即是本孔子仁教而展开者。就中以孟子为中心，其器识虽足以笼罩外王，然重点与中点以及其重大贡献，实落在内圣之本之挺立处。”(《心体与性体上》“综论”第4章)《孟子》的思想包含下列三个方面：
一、心性论
孟子的心性论是有开创意义的。他是在“生之谓性”之外，另开了一个新领域。孟子的新理论也不是凭空来的，是根据一个传统来的。这个传统是从谁开始的呢?从孔子。从孔子的哪一个概念开出了新传统呢?孔子点出了“仁”。孔子言“仁”的境界那么高，那是以前没有的。没有人讲“仁”达到孔子那么高的境界。
孟子讲的“性善”是根据孔子所言“仁”讲的。孔子并没有把“仁”说成是性，因为孔子那个时候，人性问题还没有孟子时那么显要。所以说：“夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”(《论语·公冶长》第十三章)但是，孔子认为“仁”就是人心，如说颜回：“其心三月不违仁。”
孟子就在孔子的基础上证成人性本善，由仁心说人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且进一步证成“尽心知性知天”(见《尽心章句上》第一章)。这就是孟子的心性论。孟子的心性论，对孔子的理论作了很好的解说和发展，形成了儒学自己的理论系统，奠定了儒家内圣之学的基础。
一谈到性，人们立即想到“食色性也”。不错，食色是人之性，但也是其他动物之性呀。我们稍加思索，就不禁要问：这些维持形躯生存的种种欲求，就是人生的全部了吗?人是否只是一个较聪明的动物，永远只受其感性欲求驱使而不能解脱?为了回答这个问题，孟子举了很多例子来表示义理生命和自然生命之间的冲突，由二者的冲突而彰显出人的生命中，有超越于形躯私欲的道德心在，其核心是“每个人都有怜恤别人的心情”。孟子说：
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆
有怵惕恻隐之心。(《公孙丑章句上》第六章)“乍见”、“孺子”、“将入于井”，任何人，即使是恶人，良心也会马上呈现。这就说明，每个人天生就有良心——人性善。“心性论”是《孟子》论述的第一个重点。
孔子之前，人们对“命”与“天”已经有较深的认识，到了孔子又创立“仁”，提出“践仁以知天”。到孟子又提出“性”，所谓“践仁尽性以知天”。他们都有所继承，也都有所发展。孟子还即心言性，又盛言“心”，心之地位自孟子开始正式挺立起来。
二、修养论
“人性善”，但是否人人都会成为好人呢?理论上可能，事实上不可能。因为人除了有道德心之外，还有受感性欲求所驱使的私欲。私欲极易接受周围不良因素的影响，从而把道德心(本心)蒙蔽。所以，为了克服私欲，恢复本心的纯洁，必须加强修养。“修养论”是《孟子》中论述的第二个重点。
孔子给学者进德修业规定的总纲是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》第六章)人之所以为人，在仁心的觉醒。仁心虽与生俱来，但需要不断修养。
孟子认为，修养的关键是使受私欲蒙蔽的本心，重新呈现出本来的光辉。这就是：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子章句上》第十一章)如何去找回这丢失的本心?关键不在别人，而在自己。要主动自发地自己去寻求。“(人的善性)思则得之，不思则不得也。”(《告子章句上》第十五章)怎样思?要“反求诸己”。“反求诸已”就是要“自省”。自省什么?要反省：往日的过错产生的根源在哪里?什么才是我心中真正想要的?你自己会做出许多答案。要知道，最正确的答案只有一个。在反省过程中，如果良心出来做主(而不是私欲做主)，你就会醒悟到，自己良心的本愿是“仁”、“义”。孟子由此引出“仁”、“义”的概念。原来，仁义不是别的，不是外来的，就是自己良心的本性本愿。人若认清了自己，就能掌握住仁义；自己的言行，按良心的要求去做，就会合乎仁义，就是道德行为了。这叫做“自得”。“自得”就是根本的自觉，就是使仁义真正成为自己的性格。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《离娄章句下》第十四章)
“自得”之后，也不是一劳永逸，还要面对环境，锻炼自己。对内，随时警惕自己的良心是否放失；对外，要积极面对现实，使自己的言行合乎仁义。一个人如能这样严格要求自己，就会渐渐地在人格上显出其光辉来，这就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公章句下》第二章)的大丈夫气概。
我们通常把心性论与修养论合称为内圣之学。在这里，孟子没有提出格物、致知、诚意、正心，这是孔孟思想与宋以后的程朱学派不同的地方。
三、政治文化
心性论的性善说，通过修养论得到证明。一个人既有仁心的自觉，就不能独善其身，要“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》第三十章)，进而通向国家、天下，通向文化传统，扩充到“万物皆备于我”(《尽心章句上》第四章)，扩充到“上下与天地同流”(《尽心章句上》第十三章)。这就是所谓的外王事业的开展与最后完成。
对外王事业的开展，孟子反对功利而主张仁义。《孟子》开宗明义第一章，当梁惠王问孟子：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”这就为孟子的政治理论定下了基调。主张仁义的是王政，主张功利的是霸政，王霸之分的价值标准在义利之别。孟子始终认为，政治是人文化成，而不是权力统治。梁惠王、齐宣王、兵家、纵横家都曾显赫当时，他们也有冠冕堂皇的理由，实际只是杀人盈野、率兽食人罢了。
孟子立身于战国时代，首先要重建人性的尊严，肯定道德的价值，开发文化的理想。他在孔子“为政以德”思想的基础上，进一步提出“仁政”思想。这一政治文化的外王开展，既是针对时代，同时也继承并发扬了历史传统。
孟子外王理论的针对时代，一是以仁政王道责成梁惠王、齐宣王，以求一统天下，结束乱局；二是力辟杨、墨，驳斥许行，以求孔子之道大行于世。前者是政治，后者是文化，合在一起为政治文化的外王学。这是《孟子》论述的第三个重点。
孟子政治文化的理想，固然有来自人性的内在根据，但也继承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王传统。如尧舜禅让、大酽治水、汤武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，这些都是行仁政的最高典范。但是，圣王传统至周公而断，于是孔子作《春秋》，借用《诗经》蕴涵的褒善贬恶的大义，为外王事业建立了历史评价的标准(《离娄章句下》第二十一章)。孟子给自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪说，距议行，放淫辞，以承三圣者”(《滕文公章句下》第九章)。
自古至今，注疏《孟子》者不胜枚举，但因时代与文字的隔阂，今人读古注实感困难。杨伯峻先生于上世纪的50年代，译注了《孟子》，受到读者的欢迎，但因没有说解，使读者在理解上还会遇到很多困难。今天，人们对国学越来越重视，我在撰写完《论语说解》之后，就着手撰写《孟子说解》。自知能力不够，但时代的呼声在鼓励着我，经过一年的努力，终于完成了。前人的著作，是我的导师。特别是下列著作，对我有直接的帮助，谨列于下，以示谢意：
朱熹：《孟子集注》，中国书店出版社；
牟宗三：《孟子演讲录》，《鹅湖》杂志；
牟宗三：《心体与性体》，上海古籍出版社；
王邦雄、曾昭旭、杨祖汉：《孟子义理疏解》，鹅湖出版社；
杨伯峻：《孟子译注》，中华书局；
李学勤主编：《孟子注疏》，北京大学出版社；
南怀瑾：《孟子旁通》，国际文化出版社。
我是怀着对圣人十分崇敬的心情撰写《论语说解》和《孟子说解》的。在这里，我愿意把《论语说解》序言中的一句话，重复一遍：“我始终相信，儒学是中华文化的根源，中华文化的血脉，孔子的伟大形象将永远活在中国人民的心中。”忠实继承并发展孔子思想的孟子的伟大形象，也将永远活在中国人民的心中。
好友金大为教授为本书的校改费尽心血。他不仅在文字上，而且在内容上也提出了许多发人深省的意见。特别是，在这期间，他的左腕骨折了，他忍着疼痛，坚持把拙作校改完，所以，千言万语也难以表达我的感激之情。
用户评价
这本书的结构安排堪称教科书级别，逻辑之缜密，脉络之清晰，让人叹为观止。从开篇的引入到中间层层递进的论证，再到最后水到渠成的收束，每一个部分都像是精密仪器中的一个齿轮，咬合得天衣无缝，共同驱动着整体的叙事或论述向前发展。我尤其喜欢作者在处理复杂关系或多线索叙事时所展现出的那种掌控力，丝毫没有感到混乱或拖沓。即便是跨越了漫长的时间线或者涉及众多人物关系，作者总能用最恰当的方式将它们串联起来，使得读者既能领略到整体的宏大，又不至于在细节处迷失方向。这种行云流水般的结构设计，极大地提升了阅读的流畅性和沉浸感。它不像有些作品那样，需要反复翻阅对照才能理清头绪，而是自然而然地引导着读者的思维，让吸收信息的过程变得轻松而高效。这本书的结构本身，就是一种智慧的体现，值得细细揣摩和学习。
评分我对这本书所探讨的主题深度感到由衷的敬佩。它并非浮光掠影地触碰一些老生常谈的概念，而是扎根于复杂的现实土壤，对人性的幽微之处进行了极其深入和尖锐的剖析。书中对某些社会现象的洞察力，简直达到了令人不寒而栗的程度，仿佛作者拥有穿透表象、直抵事物本质的透视眼。我常常在阅读过程中停下来，陷入长久的沉思，反思自己过往的认知和立场是否站得住脚。作者毫不避讳地揭示了人性的弱点、欲望的驱动力，以及理想与现实之间那道难以逾越的鸿沟。这种直面残酷真实的勇气，使得整部作品的厚重感油然而生。它不是提供简单的答案或慰藉，而是提出了更深刻、更具挑战性的问题，迫使读者主动参与到这场思想的搏斗中去。读完之后，感觉自己看待世界的视角被拓宽了不少，那些曾经模糊不清的界限，似乎也因为这种思想的碰撞而变得清晰起来，尽管这种清晰有时带着一丝苦涩。
评分这本书的阅读体验是具有持续性的，它留下的回响远比合上封面的那一刻要长久。我发现自己会在日常生活中，不经意间引用书中的某些观点，或者用它提供的思维框架去分析遇到的新情况。它成功地在我的思维中植入了一套新的观察世界的工具和角度。这不是一本读完就束之高阁的书籍，而是更像一位沉默的导师，在你需要时适时地提供一些启发性的思考。无论是其间引用的典故，还是其独创的概念模型，都具有很强的启发性和可操作性，能够被迁移到不同的生活情境中去。这种超越了纯粹娱乐或信息获取的深度价值，才是衡量一部优秀作品的重要标准。它真正做到了“授人以渔”，给予读者的是一种可以内化并长期受益的认知财富，这对我个人的成长和思考方式的优化，起到了不可替代的积极作用。
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评分这部书的文字功底着实令人惊艳，简直就是一场文字的盛宴。作者的笔法细腻入微，无论是描绘宏大的历史场景，还是刻画人物微妙的内心活动，都能拿捏得恰到好处。我尤其欣赏其中对语言节奏的把握，读起来朗朗上口，仿佛能感受到作者在字里行间流淌出的那份深沉的思考与情感。每当翻开新的一页，都像是走进了一个精心构建的文字迷宫，每一个转折都充满惊喜，每一次深入都让人流连忘返。它不仅仅是在叙述故事，更像是在用文字雕刻一种意境，一种只属于那个时代和那些人物的独特氛围。这种文字的质感，不是简单的堆砌辞藻，而是将思想与情感熔铸于每一个词句之中，使得整本书散发出一种难以言喻的艺术魅力。我甚至会不自觉地放慢阅读速度，细细品味那些精妙的措辞和独特的句式结构，生怕错过任何一个隐藏在字面之下的深意。这本书的语言艺术，足以让任何一位热爱文学的读者为之倾倒，它超越了单纯的阅读体验，成为了一种精神上的享受和洗礼。
评分一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！
评分"[SM]在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美；各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家购买。 打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来非常舒服非常的惊喜，让人看得欲罢不能，每每捧起这本书的时候 似乎能够感觉到作者毫无保留的把作品呈现在我面前。 作业深入浅出的写作手法能让本人犹如身临其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其实值得回味 无论男女老少，第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现. 最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。 最后在好评一下京东客服服务态度好，送货相当快,包装仔细！这个也值得赞美下 希望京东这样保持下去，越做越好
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评分由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。
评分朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”
评分读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。
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评分一谈到性，人们立即想到“食色性也”。不错，食色是人之性，但也是其他动物之性呀。我们稍加思索，就不禁要问：这些维持形躯生存的种种欲求，就是人生的全部了吗?人是否只是一个较聪明的动物，永远只受其感性欲求驱使而不能解脱?为了回答这个问题，孟子举了很多例子来表示义理生命和自然生命之间的冲突，由二者的冲突而彰显出人的生命中，有超越于形躯私欲的道德心在，其核心是“每个人都有怜恤别人的心情”。孟子说：
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