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在中国,“孟母三迁”、“孟母断机杼”的故事可谓家喻户晓。这位有远见的母亲真是没有白费心思,她的儿子孟轲终于在中国历史上久享盛誉,与儒学始祖孔子一道被称为“孔孟”,孟子本人也被尊为“亚圣。”在这部近三万五千字的著作中,作者构建了完整、庞大的孟学体系。千百年来,无数学者把这一庞大的学说体系条分缕析,或以注疏、章旨形式,或以旁通、体认等名目,指出孟学所蕴含的价值,作者也不例外,所以才写出了《孟子说解》。
内容简介
《孟子说解》是继《论语》以后最重要的儒家经典,记述了孟轲一生的主要言行,突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想,以及“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本主义思想。全书语言生动,比喻深刻,论证有力,文章气势雄伟,在我国历史上具有重大影响!
作者简介
幺峻洲,1924年生于河北丰南,1945年毕业于新京法政大学经济学部,1948年毕业于东北大学法商学院经济系,1957年毕业于东北师范大学中文系。译著有《论语说解》、《价值形态》、《当代新儒学与当代新儒家》等。
目录
序言
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下
精彩书摘
公孙丑章句下
4.1 孟子日:“天时①不如地利②,地利不如人和③。三里之城,七里之郭④,环⑤而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣⑥;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池⑦非不深也,兵革⑧非不坚利也,米粟非不多也;委⑨而去之,是地利不如人和也。故日:域⑩民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”
【注释】
①天时:含义有广有狭。有时只指农时,孟子这里是指宜于攻战的好天气。这里的好天气并不是指风和日丽的天气,恶劣天气有时也宜于攻或宜于守。诸葛亮的草船借箭,就借助于江上的大雾。②地利:含义也有广狭。孟子这里是指宜于防守的高城深池,山川险阻。③人和:指人心所向一致,内部团结紧密。④三里之城,七里之郭:言其城郭小。郭是外城,城是内城。小城内城三里,外城就是五里(见焦循《孟子正义注》)。⑤环:包围。⑥必有得天时者矣:朱熹的《孟子章句集注》说:“言四面围攻,旷日持久,必有值(赶上)天时之善者。”⑦池:围城的护城河。⑧兵革:兵,武器。革,皮革,这里指将士穿的盔甲。⑨委:舍弃。⑩域:界限。这里用作动词,指限制。……
P87
前言/序言
孟子的生卒年月有各种说法。用《孟子》原书核对,一般认为他生于周安王十七年(前385年)前后。元朝程复心的《孟子年谱》等书说孟子活了84岁,如果可信,他的卒年当在周赧王十一年(前304年)前后。关于孟子的生平,《史记·孟子荀卿列传》是这样介绍的:
孟轲,驺人也。受业子思之门人。道既通,游事齐宣王,
宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事
情。当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;
齐威王、宣王,用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务
于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以
所如者不合。退而与万章之徒,序《诗》《书》,述仲尼之意,作
《孟子》七篇。《孟子》七篇不只是述仲尼之意。牟宗三先生说:“内圣一面的彰显自孔子立仁教始,曾子、子思、孟子、《中庸》、《易传》之传承,即是本孔子仁教而展开者。就中以孟子为中心,其器识虽足以笼罩外王,然重点与中点以及其重大贡献,实落在内圣之本之挺立处。”(《心体与性体上》“综论”第4章)《孟子》的思想包含下列三个方面:
一、心性论
孟子的心性论是有开创意义的。他是在“生之谓性”之外,另开了一个新领域。孟子的新理论也不是凭空来的,是根据一个传统来的。这个传统是从谁开始的呢?从孔子。从孔子的哪一个概念开出了新传统呢?孔子点出了“仁”。孔子言“仁”的境界那么高,那是以前没有的。没有人讲“仁”达到孔子那么高的境界。
孟子讲的“性善”是根据孔子所言“仁”讲的。孔子并没有把“仁”说成是性,因为孔子那个时候,人性问题还没有孟子时那么显要。所以说:“夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(《论语·公冶长》第十三章)但是,孔子认为“仁”就是人心,如说颜回:“其心三月不违仁。”
孟子就在孔子的基础上证成人性本善,由仁心说人性,心性是一,是良知良能,天生本具,而且进一步证成“尽心知性知天”(见《尽心章句上》第一章)。这就是孟子的心性论。孟子的心性论,对孔子的理论作了很好的解说和发展,形成了儒学自己的理论系统,奠定了儒家内圣之学的基础。
一谈到性,人们立即想到“食色性也”。不错,食色是人之性,但也是其他动物之性呀。我们稍加思索,就不禁要问:这些维持形躯生存的种种欲求,就是人生的全部了吗?人是否只是一个较聪明的动物,永远只受其感性欲求驱使而不能解脱?为了回答这个问题,孟子举了很多例子来表示义理生命和自然生命之间的冲突,由二者的冲突而彰显出人的生命中,有超越于形躯私欲的道德心在,其核心是“每个人都有怜恤别人的心情”。孟子说:
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆
有怵惕恻隐之心。(《公孙丑章句上》第六章)“乍见”、“孺子”、“将入于井”,任何人,即使是恶人,良心也会马上呈现。这就说明,每个人天生就有良心——人性善。“心性论”是《孟子》论述的第一个重点。
孔子之前,人们对“命”与“天”已经有较深的认识,到了孔子又创立“仁”,提出“践仁以知天”。到孟子又提出“性”,所谓“践仁尽性以知天”。他们都有所继承,也都有所发展。孟子还即心言性,又盛言“心”,心之地位自孟子开始正式挺立起来。
二、修养论
“人性善”,但是否人人都会成为好人呢?理论上可能,事实上不可能。因为人除了有道德心之外,还有受感性欲求所驱使的私欲。私欲极易接受周围不良因素的影响,从而把道德心(本心)蒙蔽。所以,为了克服私欲,恢复本心的纯洁,必须加强修养。“修养论”是《孟子》中论述的第二个重点。
孔子给学者进德修业规定的总纲是:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语·述而》第六章)人之所以为人,在仁心的觉醒。仁心虽与生俱来,但需要不断修养。
孟子认为,修养的关键是使受私欲蒙蔽的本心,重新呈现出本来的光辉。这就是:“学问之道无他,求其放心而已矣。”(《告子章句上》第十一章)如何去找回这丢失的本心?关键不在别人,而在自己。要主动自发地自己去寻求。“(人的善性)思则得之,不思则不得也。”(《告子章句上》第十五章)怎样思?要“反求诸己”。“反求诸已”就是要“自省”。自省什么?要反省:往日的过错产生的根源在哪里?什么才是我心中真正想要的?你自己会做出许多答案。要知道,最正确的答案只有一个。在反省过程中,如果良心出来做主(而不是私欲做主),你就会醒悟到,自己良心的本愿是“仁”、“义”。孟子由此引出“仁”、“义”的概念。原来,仁义不是别的,不是外来的,就是自己良心的本性本愿。人若认清了自己,就能掌握住仁义;自己的言行,按良心的要求去做,就会合乎仁义,就是道德行为了。这叫做“自得”。“自得”就是根本的自觉,就是使仁义真正成为自己的性格。孟子说:“君子深造之以道,欲其自得之也。”(《离娄章句下》第十四章)
“自得”之后,也不是一劳永逸,还要面对环境,锻炼自己。对内,随时警惕自己的良心是否放失;对外,要积极面对现实,使自己的言行合乎仁义。一个人如能这样严格要求自己,就会渐渐地在人格上显出其光辉来,这就是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《滕文公章句下》第二章)的大丈夫气概。
我们通常把心性论与修养论合称为内圣之学。在这里,孟子没有提出格物、致知、诚意、正心,这是孔孟思想与宋以后的程朱学派不同的地方。
三、政治文化
心性论的性善说,通过修养论得到证明。一个人既有仁心的自觉,就不能独善其身,要“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》第三十章),进而通向国家、天下,通向文化传统,扩充到“万物皆备于我”(《尽心章句上》第四章),扩充到“上下与天地同流”(《尽心章句上》第十三章)。这就是所谓的外王事业的开展与最后完成。
对外王事业的开展,孟子反对功利而主张仁义。《孟子》开宗明义第一章,当梁惠王问孟子:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子回答说:“王何必曰利,亦有仁义而已矣。”这就为孟子的政治理论定下了基调。主张仁义的是王政,主张功利的是霸政,王霸之分的价值标准在义利之别。孟子始终认为,政治是人文化成,而不是权力统治。梁惠王、齐宣王、兵家、纵横家都曾显赫当时,他们也有冠冕堂皇的理由,实际只是杀人盈野、率兽食人罢了。
孟子立身于战国时代,首先要重建人性的尊严,肯定道德的价值,开发文化的理想。他在孔子“为政以德”思想的基础上,进一步提出“仁政”思想。这一政治文化的外王开展,既是针对时代,同时也继承并发扬了历史传统。
孟子外王理论的针对时代,一是以仁政王道责成梁惠王、齐宣王,以求一统天下,结束乱局;二是力辟杨、墨,驳斥许行,以求孔子之道大行于世。前者是政治,后者是文化,合在一起为政治文化的外王学。这是《孟子》论述的第三个重点。
孟子政治文化的理想,固然有来自人性的内在根据,但也继承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王传统。如尧舜禅让、大酽治水、汤武革命、文王行王道、周公兼夷狄等,这些都是行仁政的最高典范。但是,圣王传统至周公而断,于是孔子作《春秋》,借用《诗经》蕴涵的褒善贬恶的大义,为外王事业建立了历史评价的标准(《离娄章句下》第二十一章)。孟子给自己定的使命是“我亦欲正人心,息邪说,距议行,放淫辞,以承三圣者”(《滕文公章句下》第九章)。
自古至今,注疏《孟子》者不胜枚举,但因时代与文字的隔阂,今人读古注实感困难。杨伯峻先生于上世纪的50年代,译注了《孟子》,受到读者的欢迎,但因没有说解,使读者在理解上还会遇到很多困难。今天,人们对国学越来越重视,我在撰写完《论语说解》之后,就着手撰写《孟子说解》。自知能力不够,但时代的呼声在鼓励着我,经过一年的努力,终于完成了。前人的著作,是我的导师。特别是下列著作,对我有直接的帮助,谨列于下,以示谢意:
朱熹:《孟子集注》,中国书店出版社;
牟宗三:《孟子演讲录》,《鹅湖》杂志;
牟宗三:《心体与性体》,上海古籍出版社;
王邦雄、曾昭旭、杨祖汉:《孟子义理疏解》,鹅湖出版社;
杨伯峻:《孟子译注》,中华书局;
李学勤主编:《孟子注疏》,北京大学出版社;
南怀瑾:《孟子旁通》,国际文化出版社。
我是怀着对圣人十分崇敬的心情撰写《论语说解》和《孟子说解》的。在这里,我愿意把《论语说解》序言中的一句话,重复一遍:“我始终相信,儒学是中华文化的根源,中华文化的血脉,孔子的伟大形象将永远活在中国人民的心中。”忠实继承并发展孔子思想的孟子的伟大形象,也将永远活在中国人民的心中。
好友金大为教授为本书的校改费尽心血。他不仅在文字上,而且在内容上也提出了许多发人深省的意见。特别是,在这期间,他的左腕骨折了,他忍着疼痛,坚持把拙作校改完,所以,千言万语也难以表达我的感激之情。
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