孟子說解 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

在中國，“孟母三遷”、“孟母斷機杼”的故事可謂傢喻戶曉。這位有遠見的母親真是沒有白費心思，她的兒子孟軻終於在中國曆史上久享盛譽，與儒學始祖孔子一道被稱為“孔孟”，孟子本人也被尊為“亞聖。”在這部近三萬五韆字的著作中，作者構建瞭完整、龐大的孟學體係。韆百年來，無數學者把這一龐大的學說體係條分縷析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、體認等名目，指齣孟學所蘊含的價值，作者也不例外，所以纔寫齣瞭《孟子說解》。

內容簡介

《孟子說解》是繼《論語》以後最重要的儒傢經典，記述瞭孟軻一生的主要言行，突齣地記述瞭孟軻主張仁義、反對暴政和武力兼並的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。全書語言生動，比喻深刻，論證有力，文章氣勢雄偉，在我國曆史上具有重大影響！

作者簡介

幺峻洲，1924年生於河北豐南，1945年畢業於新京法政大學經濟學部，1948年畢業於東北大學法商學院經濟係，1957年畢業於東北師範大學中文係。譯著有《論語說解》、《價值形態》、《當代新儒學與當代新儒傢》等。

目錄

序言
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孫醜章句上
公孫醜章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
離婁章句上
離婁章句下
萬章章句上
萬章章句下
告子章句上
告子章句下
盡心章句上
盡心章句下

精彩書摘

公孫醜章句下
4．1 孟子日：“天時①不如地利②，地利不如人和③。三裏之城，七裏之郭④，環⑤而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣⑥；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池⑦非不深也，兵革⑧非不堅利也，米粟非不多也；委⑨而去之，是地利不如人和也。故日：域⑩民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
【注釋】
①天時：含義有廣有狹。有時隻指農時，孟子這裏是指宜於攻戰的好天氣。這裏的好天氣並不是指風和日麗的天氣，惡劣天氣有時也宜於攻或宜於守。諸葛亮的草船藉箭，就藉助於江上的大霧。②地利：含義也有廣狹。孟子這裏是指宜於防守的高城深池，山川險阻。③人和：指人心所嚮一緻，內部團結緊密。④三裏之城，七裏之郭：言其城郭小。郭是外城，城是內城。小城內城三裏，外城就是五裏(見焦循《孟子正義注》)。⑤環：包圍。⑥必有得天時者矣：硃熹的《孟子章句集注》說：“言四麵圍攻，曠日持久，必有值(趕上)天時之善者。”⑦池：圍城的護城河。⑧兵革：兵，武器。革，皮革，這裏指將士穿的盔甲。⑨委：捨棄。⑩域：界限。這裏用作動詞，指限製。……
P87

前言/序言

孟子的生卒年月有各種說法。用《孟子》原書核對，一般認為他生於周安王十七年(前385年)前後。元朝程復心的《孟子年譜》等書說孟子活瞭84歲，如果可信，他的卒年當在周赧王十一年(前304年)前後。關於孟子的生平，《史記·孟子荀卿列傳》是這樣介紹的：
孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，
宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事
情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；
齊威王、宣王，用孫子、田忌之徒，而諸侯東麵朝齊。天下方務
於閤從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以
所如者不閤。退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意，作
《孟子》七篇。《孟子》七篇不隻是述仲尼之意。牟宗三先生說：“內聖一麵的彰顯自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易傳》之傳承，即是本孔子仁教而展開者。就中以孟子為中心，其器識雖足以籠罩外王，然重點與中點以及其重大貢獻，實落在內聖之本之挺立處。”(《心體與性體上》“綜論”第4章)《孟子》的思想包含下列三個方麵：
一、心性論
孟子的心性論是有開創意義的。他是在“生之謂性”之外，另開瞭一個新領域。孟子的新理論也不是憑空來的，是根據一個傳統來的。這個傳統是從誰開始的呢?從孔子。從孔子的哪一個概念開齣瞭新傳統呢?孔子點齣瞭“仁”。孔子言“仁”的境界那麼高，那是以前沒有的。沒有人講“仁”達到孔子那麼高的境界。
孟子講的“性善”是根據孔子所言“仁”講的。孔子並沒有把“仁”說成是性，因為孔子那個時候，人性問題還沒有孟子時那麼顯要。所以說：“夫子之文章可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(《論語·公冶長》第十三章)但是，孔子認為“仁”就是人心，如說顔迴：“其心三月不違仁。”
孟子就在孔子的基礎上證成人性本善，由仁心說人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且進一步證成“盡心知性知天”(見《盡心章句上》第一章)。這就是孟子的心性論。孟子的心性論，對孔子的理論作瞭很好的解說和發展，形成瞭儒學自己的理論係統，奠定瞭儒傢內聖之學的基礎。
一談到性，人們立即想到“食色性也”。不錯，食色是人之性，但也是其他動物之性呀。我們稍加思索，就不禁要問：這些維持形軀生存的種種欲求，就是人生的全部瞭嗎?人是否隻是一個較聰明的動物，永遠隻受其感性欲求驅使而不能解脫?為瞭迴答這個問題，孟子舉瞭很多例子來錶示義理生命和自然生命之間的衝突，由二者的衝突而彰顯齣人的生命中，有超越於形軀私欲的道德心在，其核心是“每個人都有憐恤彆人的心情”。孟子說：
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆
有怵惕惻隱之心。(《公孫醜章句上》第六章)“乍見”、“孺子”、“將入於井”，任何人，即使是惡人，良心也會馬上呈現。這就說明，每個人天生就有良心——人性善。“心性論”是《孟子》論述的第一個重點。
孔子之前，人們對“命”與“天”已經有較深的認識，到瞭孔子又創立“仁”，提齣“踐仁以知天”。到孟子又提齣“性”，所謂“踐仁盡性以知天”。他們都有所繼承，也都有所發展。孟子還即心言性，又盛言“心”，心之地位自孟子開始正式挺立起來。
二、修養論
“人性善”，但是否人人都會成為好人呢?理論上可能，事實上不可能。因為人除瞭有道德心之外，還有受感性欲求所驅使的私欲。私欲極易接受周圍不良因素的影響，從而把道德心(本心)濛蔽。所以，為瞭剋服私欲，恢復本心的純潔，必須加強修養。“修養論”是《孟子》中論述的第二個重點。
孔子給學者進德修業規定的總綱是：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”(《論語·述而》第六章)人之所以為人，在仁心的覺醒。仁心雖與生俱來，但需要不斷修養。
孟子認為，修養的關鍵是使受私欲濛蔽的本心，重新呈現齣本來的光輝。這就是：“學問之道無他，求其放心而已矣。”(《告子章句上》第十一章)如何去找迴這丟失的本心?關鍵不在彆人，而在自己。要主動自發地自己去尋求。“(人的善性)思則得之，不思則不得也。”(《告子章句上》第十五章)怎樣思?要“反求諸己”。“反求諸已”就是要“自省”。自省什麼?要反省：往日的過錯産生的根源在哪裏?什麼纔是我心中真正想要的?你自己會做齣許多答案。要知道，最正確的答案隻有一個。在反省過程中，如果良心齣來做主(而不是私欲做主)，你就會醒悟到，自己良心的本願是“仁”、“義”。孟子由此引齣“仁”、“義”的概念。原來，仁義不是彆的，不是外來的，就是自己良心的本性本願。人若認清瞭自己，就能掌握住仁義；自己的言行，按良心的要求去做，就會閤乎仁義，就是道德行為瞭。這叫做“自得”。“自得”就是根本的自覺，就是使仁義真正成為自己的性格。孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《離婁章句下》第十四章)
“自得”之後，也不是一勞永逸，還要麵對環境，鍛煉自己。對內，隨時警惕自己的良心是否放失；對外，要積極麵對現實，使自己的言行閤乎仁義。一個人如能這樣嚴格要求自己，就會漸漸地在人格上顯齣其光輝來，這就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《滕文公章句下》第二章)的大丈夫氣概。
我們通常把心性論與修養論閤稱為內聖之學。在這裏，孟子沒有提齣格物、緻知、誠意、正心，這是孔孟思想與宋以後的程硃學派不同的地方。
三、政治文化
心性論的性善說，通過修養論得到證明。一個人既有仁心的自覺，就不能獨善其身，要“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》第三十章)，進而通嚮國傢、天下，通嚮文化傳統，擴充到“萬物皆備於我”(《盡心章句上》第四章)，擴充到“上下與天地同流”(《盡心章句上》第十三章)。這就是所謂的外王事業的開展與最後完成。
對外王事業的開展，孟子反對功利而主張仁義。《孟子》開宗明義第一章，當梁惠王問孟子：“叟!不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎?”孟子迴答說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”這就為孟子的政治理論定下瞭基調。主張仁義的是王政，主張功利的是霸政，王霸之分的價值標準在義利之彆。孟子始終認為，政治是人文化成，而不是權力統治。梁惠王、齊宣王、兵傢、縱橫傢都曾顯赫當時，他們也有冠冕堂皇的理由，實際隻是殺人盈野、率獸食人罷瞭。
孟子立身於戰國時代，首先要重建人性的尊嚴，肯定道德的價值，開發文化的理想。他在孔子“為政以德”思想的基礎上，進一步提齣“仁政”思想。這一政治文化的外王開展，既是針對時代，同時也繼承並發揚瞭曆史傳統。
孟子外王理論的針對時代，一是以仁政王道責成梁惠王、齊宣王，以求一統天下，結束亂局；二是力闢楊、墨，駁斥許行，以求孔子之道大行於世。前者是政治，後者是文化，閤在一起為政治文化的外王學。這是《孟子》論述的第三個重點。
孟子政治文化的理想，固然有來自人性的內在根據，但也繼承瞭堯、舜、禹、湯、文、武、周公的聖王傳統。如堯舜禪讓、大釅治水、湯武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，這些都是行仁政的最高典範。但是，聖王傳統至周公而斷，於是孔子作《春鞦》，藉用《詩經》蘊涵的褒善貶惡的大義，為外王事業建立瞭曆史評價的標準(《離婁章句下》第二十一章)。孟子給自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪說，距議行，放淫辭，以承三聖者”(《滕文公章句下》第九章)。
自古至今，注疏《孟子》者不勝枚舉，但因時代與文字的隔閡，今人讀古注實感睏難。楊伯峻先生於上世紀的50年代，譯注瞭《孟子》，受到讀者的歡迎，但因沒有說解，使讀者在理解上還會遇到很多睏難。今天，人們對國學越來越重視，我在撰寫完《論語說解》之後，就著手撰寫《孟子說解》。自知能力不夠，但時代的呼聲在鼓勵著我，經過一年的努力，終於完成瞭。前人的著作，是我的導師。特彆是下列著作，對我有直接的幫助，謹列於下，以示謝意：
硃熹：《孟子集注》，中國書店齣版社；
牟宗三：《孟子演講錄》，《鵝湖》雜誌；
牟宗三：《心體與性體》，上海古籍齣版社；
王邦雄、曾昭旭、楊祖漢：《孟子義理疏解》，鵝湖齣版社；
楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局；
李學勤主編：《孟子注疏》，北京大學齣版社；
南懷瑾：《孟子旁通》，國際文化齣版社。
我是懷著對聖人十分崇敬的心情撰寫《論語說解》和《孟子說解》的。在這裏，我願意把《論語說解》序言中的一句話，重復一遍：“我始終相信，儒學是中華文化的根源，中華文化的血脈，孔子的偉大形象將永遠活在中國人民的心中。”忠實繼承並發展孔子思想的孟子的偉大形象，也將永遠活在中國人民的心中。
好友金大為教授為本書的校改費盡心血。他不僅在文字上，而且在內容上也提齣瞭許多發人深省的意見。特彆是，在這期間，他的左腕骨摺瞭，他忍著疼痛，堅持把拙作校改完，所以，韆言萬語也難以錶達我的感激之情。
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看內容，重內容 這天女友打電話問我藉本書，說她寫作需要參考，我說我傢沒有，但我可以幫你找。我一邊接電話一邊就上網搜索，很快找到，立馬告訴她網上京東有。她說我不會在網上買書啊。我嘲笑她一番，然後錶示幫她買。很快就寫好訂單寫好她的地址發齣去瞭。果然第二天，書就送到她那兒瞭。她很高興，我很得意。過瞭些日子，我自己又上網購書，但下訂單後，左等右等不來。以前從來不超過一星期的。我正奇怪呢，劉靜打電話來笑嘻嘻地說，哎，也不知道是誰，心眼兒那麼好，又幫我訂瞭好幾本書，全是我想要的，太好瞭。我一聽，連忙問她是哪幾本？她一一說齣書名，暈，那是我買的書啊。原來我下訂單的時候，忘瞭把地址改過來，送到她那兒去瞭。這下可把她樂死瞭，把我先前對她的嘲笑全還給我瞭。不過京東送貨確實很快。我和女友都很滿意。好瞭，廢話不說。|書是正版的，之前有過擔心滴。內容還行吧，盡管我沒覺得有多充實。衝著是名人寫的，書的質量還行就不挑剔瞭。賣傢發貨挺快的，第二天就收到瞭。書還是不錯的，精裝外殼，發貨速度真心的快，評價晚瞭，書不錯，應該再早點看的。推薦看，隻是粗淺認識瞭一下，已經感覺到自己邏輯思維更加清晰。好書，受益匪淺，如果不好好研究一下此書，絕對是人生一大遺憾。通讀這本書，是需要細火慢烤地慢慢品味和幽寂沉思的。親切、隨意、簡略，給人潔淨而又深沉的感觸，這樣的書我久矣讀不到瞭，今天讀來實在是一件叫人高興之事。作者審視曆史，拷問靈魂，洋溢著哲思的火花。人生是一段段的旅程，也是需要承載物的。因為火車，發生過多少相聚和分離。當一聲低鳴響起，多少記憶將載入曆史的塵夢中啊。其實這本書一開始我也沒看上，是朋友極力推薦加上書封那個有點像史努比的小人無辜又無奈的小眼神吸引瞭我，決定隻是翻一下就好，不過那開篇的序言之幽默一下子便抓住瞭我的眼睛，一個詞來形容——“太逗瞭”。|瞭解京東：2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360buy更換為jd，並同步推齣名為“joy”的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入jingdong域名後，網頁也自動跳轉至jd。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360buy，新切換的域名jd更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為“京東”二字的拼音首字母拼寫，jd也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：被美國學界譽為“思想巨匠”和“最具前瞻性的管理思想傢”的史蒂芬·柯維博士，他的集大成之作《高效能人士的七個習慣》已成為中國企事業單位和政府機關必備的最經典、最著名的一部培訓教材；在美國乃至全世界，史蒂芬·柯維的思想和成就，與拿破侖·希爾、戴爾·卡耐基比肩。《高效能人士的7個習慣（20周年紀念版）》在每一章最後增加瞭一個“付諸行動”版塊，精選柯維培訓課程中的實踐訓練習題，以幫助讀者加深對“七個習慣”的理解和掌握，使“七個習慣”成為屬於每個人自己的行動指南,價值堪比18000元的柯維現場培訓課。史蒂芬·柯維被美國《時代周刊》評為“20世紀影響美國曆史進程的25位人物”之一，他是前總統剋林頓倚重的顧問，《財富》雜誌100強中的90%和500強中的75%的企業是他的直接受教者，AT＆T、通用電子、全祿、可口可樂等大公司的高級主管都是他的學生，李開復等中國頂尖的企業傢和管理者也深受其思想的啓發。每年，來自全球的個人、傢庭、企業、教育界及政府領導者的受教生更是高達百萬人之多。東東槍和地下天鵝絨是兩位在博客、微博、專欄裏都非常受讀者喜愛的作傢，兩人思維跳躍，觀點奇特新穎，對待感情，他們也細細琢磨，也插科打諢。同在滾滾紅塵中摸爬滾打，兩位勇士將他們對兩性情感的所感所悟一一精彩呈現，得此《鴛鴦譜》，閃著智慧幽默的光。鴛鴦譜，靠譜。

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　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。

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