易理數理3：象數易學數學及其應用 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　數即是卦，卦即是場，場即是象，象即是信息，信息即是數。

內容簡介

　　由於當今人們已經認識到“象數易學”及“易學象數學”的“易”理”以及其方法的內涵，是非常容易與現代的科學知識及各種人類的實踐活動相結閤，所以齣現瞭大量的“易學象數學”中關於“象”“數”研究及其運用方法的著作與文章，尤其是關於“易象”與當今科學知識相結閤、相印證方麵的著作與文章更甚（這些論著往往被稱做“科學易”）。即使如此，有關“易數”及“象數易學數學”等“易理”數理機製方麵的研究與規律，雖然大傢都很感興趣，社會上也有許多人有很多很好的想法，可是著作、論文與文章，由於從大的思路與數理方法上講，並沒有繼承古代數理（包括象數方麵的數理）或脫離現在人們的一般認識，故而有關“古”或“新”的“易理”數理思路與方法方麵的論述，更是寥寥無幾。由於《易學》中的“象”與“數”二者是不可分割的統一體，而事物的“形”“象”又很具體，很容易被人們重視並易於分類、綜閤、歸納、找到規律等，所以有關研學“易象”方麵的文章與著作廣泛且較深入，而相對抽象的“易數”及其數理規律等，如果脫離瞭與具體實物或者實際事物的結閤與運用，是難以尋找與發現的。因此說“易學象數學”中，“易數”以及其數理的規律，廣大的人們往往不能夠像對“易象”的研發那麼受重視且成果又那麼的豐富與充實，由此造成我們對“易學象數學”的“易理”及“義理”真正的內涵與異同，也不可能瞭解、認識、掌握得很充分，很真切。這是由於官方支持的儒傢及儒學，一直都是重視卦、爻之“象”的研發，而忽視及衊視“數”及數理研究與開發，所導緻的必然結果。

作者簡介

　　張延生，教授，工程師。男，漢族，1943年3月齣生於陝西省延安市瓦窯堡，山東滕縣人，1969年畢業於北京航空學院發動機工藝係工藝專業，曾任光明中醫函授大學易學教研室主任。兼職與曾兼職中國周易研究會副會長、中華名人協會理事、炎黃道傢文化研究會會長等職。1985年開始，講學於國內外，自編易學教材17種，齣版有《心易》、《羔易》、《易經與氣功》、等著作與錄音帶。並且被數十個企、事業單位聘為決策或指導顧問。他運用獨創的“易學場效應”理論，指導“首鋼”香港閤資公司標牌的造型設計與創意。協助策劃確定“TOM.COM”網絡公司名稱及上市時機等。經常參與各種測試判斷實驗，取得驚人成果。

內頁插圖

目錄

前言
二十四、易學雜論
(一)“鼎”理論
(二)“叁伍以變，錯綜其數”
1．“叁伍以變”
2．“錯綜其數”
(1)“陽爻”1及“陰爻”2的“和數”(叁)規律
(2)“陽爻”3及“陰爻”2的“和數”(伍)規律
(3)“陽爻”與“陽爻”的“和數”規律
①根據“陽爻”的“爻性數”對應於1數來看
②根據“陽爻”的“爻性數”對應於3數來看
(4)“陰爻”與“陰爻”的“和數”規律
(5)總結
1．“陰”≡“陽”
2．“陰”≠“陽”
3．綜閤以上分析可知
①“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“一陰一陽之謂道”的“本體數”及其數理來源
②事物間存在有1：2：3的基礎數理的比例關係
③簡論“老”“儒”之“道”內涵的一些認識
④《老子》及其思想對中國曆史、文化發展的作用
(三)“錯卦”中的“陽爻”，用“一”或“叁”進行錶述
(1)“絕對對稱”狀態下，兩“錯卦”間的“互補”性規律
①【六陽爻】卦相“錯”一
②【四陽爻二陰爻】卦相“錯”
③【二陽爻四陰爻】卦相“錯”
④【六陰爻】卦相“錯”
(2)“非絕對對稱”狀態下，兩“錯卦”間的“互補”性規律
①【五陽爻一陰爻】卦相“錯”
②【四陽爻二陰爻】卦相“錯”
③【三陽爻三陰爻】卦相“錯”
④【二陽爻四陰爻】卦相“錯”
⑤【一陽爻五陰爻】卦相“錯”
(四)“綜卦”之間的數，“陽爻”用“1”或“3”進行錶述
(1)“絕對對稱”條件下的“綜卦”間的數理關係與規律
①【六陽爻】卦相“綜”
②【四陽二陰爻】卦相“綜”
③【二陽四陰爻】卦相“綜”
④【六陰爻】卦相“綜”
(2)“非絕對對稱”條件下，對稱的“綜卦”間的數理關係與規律
①【五陽一陰爻】卦相“綜”
②【四陽二陰爻】卦相“綜”
③【三陽三陰爻】卦相“綜”
④【二陽四陰爻】卦相“綜”
⑤【一陽五陰爻】卦相“綜”
(五)“太極圖”

二十五、對稱與互補
I．對稱
(一)三爻卦的對稱關係
(二)四爻卦的對稱關係
【三)五爻卦的對稱關係
(四)六爻卦(64卦)的對稱關係
(五)有對稱又有不對稱的狀態
Ⅱ．互補
(一)“絕對”的“互補”狀態
(二)局部或個體的“相對"的“互補”狀態
(三)“陰”“陽”爻各半的對應“互補”狀態
(四)另類局部或個體“互補”狀態

二十六、各種卦爻集閤體各自“互補”的數理關係
(一)單個爻之間的“互補”關係
(二)兩個爻之間的“互補”關係
(三)三個爻之間的“互補”關係
(四)四個爻之間的“互補”關係
(五)五個爻之間的“互補”關係
(六)六個爻之間的“互補”關係

二十七、“交易”之象的延伸及其數理規律
(一)“交易卦”的數理規律
(1)“交易卦”的一般構成與其內涵
(2)“交易卦”間的數理關係
(二)“對稱卦"的“交易”數理規律
(1)“上半反卦”的“交易”規律
(2)“下半反卦”的“交易”規律
(3)“上下同時反卦”的“交易”規律
(4)“總體反卦”的“交易”規律
(三)“互補卦"的“交易”數理規律
(1)“上半對卦”的“交易”規律
(2)“下半對卦”的“交易”規律
(3)“上下同時對卦”的“交易”規律
(4)總結

二十八、乾支、甲子與卦的“五行”屬性．
(一)“乾”、“支”、“甲子”與“先天數”及“五行”關係
(1)10“天乾”所對應的三爻卦的“先天數”與“五行”屬性
(2)12“地支”所對應的三爻卦的“先天數”與“五行”屬性
(3)“60甲子”所對應的三爻卦的“先天數”與“五行”屬性
(二)“乾”、“支”、“甲子”與“後天數”及“五行”對應狀態
(三)傳統“納音五行”的推算方法
(四)“先天八卦”各卦的“五行”屬性及“體”“用”關係
(五)《周易》64卦各卦的總體場態與“五行”屬性如下
二十九、爻與卦的“函象”(函數象)規律及特點
三十、補遺

精彩書摘

　　在二十世紀八十年代初期，1973年挖掘的“長沙馬王堆”的漢墓中，除發現瞭《帛書易》、《帛書老子》等文外，還發現瞭一部《黃帝四經》與“黃老”學說有關的著作。據專傢們考證，它應是早於《管子》，但不晚於戰國中期，至少也應是《孟子》與《莊子》兩篇同時期的作品。它也應是與記述“黃帝”與“老子”思想與史實有關的著作。其中所談及的“因”，應有“應天時”的意義。還有“生有害，日欲”、“心欲是行，身危有央（殃）”的觀點。並且把“縱三欲”視之為“三凶”。此外，《黃帝四經》沿用老子的“虛”、“靜”等概念，日：“虛靜謹聽，以法為符”、“故唯執道者能虛靜公正”。其間雖然還沒有把“心”與人們的認識論聯係起關係來，可是卻與“法”和“君王”的行為及統治需要聯係在瞭一起。《管子·心術上》日：“禮者，因人之情”。“因也者，無益無損”；“因也者，捨己而以物為法者也。”並提齣瞭“靜日之道”的思想。從而把“因”的原則提高到認識論的、範疇來思考。《韓非子》對“因”的認識是“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用。”它不僅講求“因天道”、“因事理”、“因人情”的原則，而且還講究“因法數”的具體做法，並提齣“因道全法”，的“法製”命題。大傢知道，道傢崇尚自然、無為，對人心的純真素樸的自然狀態與法則，特彆重視。而其始祖《老子》日：“聖人之在天下也，歙歙焉為天下渾心”。其認為天下世風的衰薄，首先會錶現為這種淳樸的自然之心的被破壞和泯滅。於是《老子》主張，萬物都會自生、自實、自定、白化。對於人來說，提齣“名與身孰親？身與賃孰多？得與亡孰病？”的論點。

前言/序言

　　由於當今人們已經認識到“象數易學”及“易學象數學”的“易”理”以及其方法的內涵，是非常容易與現代的科學知識及各種人類的實踐活動相結閤，所以齣現瞭大量的“易學象數學”中關於“象”“數”研究及其運用方法的著作與文章，尤其是關於“易象”與當今科學知識相結閤、相印證方麵的著作與文章更甚（這些論著往往被稱做“科學易”）。即使如此，有關“易數”及“象數易學數學”等“易理”數理機製方麵的研究與規律，雖然大傢都很感興趣，社會上也有許多人有很多很好的想法，可是著作、論文與文章，由於從大的思路與數理方法上講，並沒有繼承古代數理（包括象數方麵的數理）或脫離現在人們的一般認識，故而有關“古”或“新”的“易理”數理思路與方法方麵的論述，更是寥寥無幾。由於《易學》中的“象”與“數”二者是不可分割的統一體，而事物的“形”“象”又很具體，很容易被人們重視並易於分類、綜閤、歸納、找到規律等，所以有關研學“易象”方麵的文章與著作廣泛且較深入，而相對抽象的“易數”及其數理規律等，如果脫離瞭與具體實物或者實際事物的結閤與運用，是難以尋找與發現的。因此說“易學象數學”中，“易數”以及其數理的規律，廣大的人們往往不能夠像對“易象”的研發那麼受重視且成果又那麼的豐富與充實，由此造成我們對“易學象數學”的“易理”及“義理”真正的內涵與異同，也不可能瞭解、認識、掌握得很充分，很真切。這是由於官方支持的儒傢及儒學，一直都是重視卦、爻之“象”的研發，而忽視及衊視“數”及數理研究與開發，所導緻的必然結果。

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　　數即是卦，卦即r是v場，yB場即DE是G象，象即是信息，信息即是數。

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三味書屋後麵也有一個園,雖然小,但在那裏也可以爬上花壇去摺臘梅花,在地上或桂花樹上尋蟬蛻.最好的工作是捉瞭蒼蠅喂螞蟻,靜悄悄地沒有聲音.然而同窗們到園裏的太多,太久,可就不行瞭,先生在書房裏便大叫起來:'人都到那裏去瞭?!'……" 細讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》,享受著不時從字裏行間中透露齣來的那份天真爛漫的感情,眼前不由齣現瞭一幅幅令人神往的自然畫. "油蛉在這裏低唱,蟋蟀們在這裏彈琴.翻開斷磚來,有時會遇見蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會拍的一聲,從後竅噴齣一陣煙霧……" 我讀魯迅先生的這篇充滿對童年迴憶的散文,正如讀著發處魯迅先生心底的那份熱愛自然,嚮往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到瞭幼年的魯迅.趁大人不注意,鑽進瞭百草園.他與昆蟲為伴,又采摘野花野果,然後與玩伴一起捕鳥,但由於性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,雖然有壽先生嚴厲的教誨,卻仍耐不過學生們心中的孩子氣,當他讀書讀得入神時,卻沒發現他的學生正在乾著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優質戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫…… 一切感受都是那麼天真爛漫,令人迴味,也許是引起瞭我心中的共鳴吧,真不懂自己怎麼會那麼喜愛《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情. 魯迅先生在文章中錶現瞭他熱愛自然,嚮往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,傢奴管束著,這正是兒童特有的.曾幾何時,我已經遠離瞭童年,進入瞭少年,每天都在這忙忙碌碌的學習之中,紛紛撓撓的生活之中.但我自己認為自己還是一個稚氣未脫的孩子,有時還做著甜美的童年之夢.迴憶起那些童年瑣事,還時常記憶猶新,忍俊不禁.我傢原屬市郊,附近有一大片田野,小時候,總去那裏享受著春日的陽光,鞦日的清風,還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的懷抱之中;小時候,每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰傢串門子,和小夥伴一起去吃豆腐花,一起去田野裏玩,時不時還跌進泥坑變齣個"小泥人",采瞭各式各樣的花,又生怕主人找來,就把花藏在樹洞裏,一會兒迴去花早就枯萎瞭,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,田野上造起瞭樓房,我和小夥伴都在為自己的前程努力著,因此感受不到瞭大自然的親切,也少瞭許多自由,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,因野上瞭造起瞭樓房,我和小夥伴們都在為自己的前程努力著,因此感受不到瞭大自然的親切,也少瞭許多自由,但我仍舊熱愛自然,嚮往自由,無論現在能否實現.這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧,使我在讀過文章後有瞭這麼多感動.童年已漸漸遙遠,留下的隻是些散瑣的記憶,倒不如細讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,嚮往自由.每個人都會有自己的童年。在童年裏有苦也有笑。但都在自己的心裏留下瞭美好的迴憶。則在魯迅寫的“朝花夕拾”裏就是寫他的童年和 青年的迴憶。 魯迅的“朝花夕拾”是魯迅唯一的一部散文集。在“朝花夕拾”中作者將自己在童年和青年所難忘的人和難忘的事，用語言真情的流露齣來。說明作者在童年和青年時所難忘的經曆。在他童年裏不是很好的。他做的每件事都得不到長輩的認同。這使他感到很難過，但是他沒有感到人生的黑暗到來瞭。他則是將這些長輩的不認同改為動力，寫進這部“朝花夕拾”裏。他要告訴我們，在童年中的無奈釋放齣來。同時也給傢長們一個理解和同情的心態對待我們像魯迅在童年裏那種不被長輩重視的警鍾。 在“朝花夕拾”中，給我最深的一篇則是“狗，貓，鼠”。在這篇有趣的散文中，不是題目所吸引我，也不是內容好笑有趣的文字，而是魯迅在童年裏與一隻仇貓的敘事。作者與貓的關係和對貓的討厭。這說明魯迅在童年裏的不知與單純。也寫齣作者在童年與一隻貓的搏鬥。 從魯迅寫的（朝花夕拾）中，我能感受到在作者的童年和青年中不是很好過的，但這也時時刻刻充滿著美好的迴憶。 魯迅的童年 和青年是酸酸甜甜的。我們的童年和青年也像魯迅一樣的。童年和青年過得好或壞它都會留給予們迴憶， 所以魯迅和我們的童年青年都是美好的。 《朝花夕拾》是魯迅唯一的散文集。

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在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。

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紙張不好

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