簡明新全球史（英文影印版） [Traditions&Encounters:A Brief Global History] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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　　《新壘球史：文明的傳承與交流》（ 第三版）是目前美國最暢銷的全球史讀物，已經被一韆多所學校采用為世界史敦科書。《簡明新全球史(英文影印版)》是它的簡寫本，以更為濃縮的篇幅，呈現瞭全球曆史的進程。

內容簡介

　　《簡明新全球史(英文影印版)》將一部人類共同的世界史解析為七個發展階段；抓住瞭傳統與交流兩大主題，在縱嚮梳理各種人類社會文化傳統的演進變化的同時，揭示瞭不同社會之間的碰撞和交流。內容包括：早期復雜社會、古典社會的形成、後古典時代、跨文化交流的時代、全球一體化的緣起、革命工業和帝國時代和現代全球重組。人類的交往和互動漸人全球化時代， 全球史為我們提供瞭一種觀察人類共同曆史的視角。美國夏威夷大學本特利教授等人緻力於全球史研究與教育，在《新全球史：文明的傳承與交流》一書中，他們以宏闊的視野， 簡明的結構， 將一部人類共同的世界史解析為七個發展階段；抓住瞭“傳統”與“ 交流” 兩大主題， 在縱嚮梳理各種人類社會文化傳統的演進變化的同時，揭示瞭不同社會之間的碰撞和交流。

目錄

導讀
英文簡明目錄
英文詳細目錄
文獻目錄
前言
緻謝
作者簡介
第一部分　早期復雜社會（公元前3500-前500年）
第1章　復雜社會的建立
嚮農業的過渡
舊石器時代
新石器時代
對秩序的探求
美索不達米亞：“兩河之間的土地”
帝國的進程
復雜的社會和高雅文化傳統的形成
經濟專門化和貿易
父權製等級社會的齣現
文字傳統的發展
美索不達米亞文化的廣泛影響
希伯來人、以色列人和猶太人
腓尼基人
印歐人的遷移
印歐人的起源
印歐人的擴張和影響

第2章　非洲早期社會和班圖族的遷移
非洲的早期農業社會
非洲的氣候變化和農業發展
埃及和努比亞：“尼羅河的贈禮”
埃及的統一
動蕩與帝國
復雜社會與高雅文化傳統的形威
城市與等級社會的齣現
經濟專門化與貿易
尼羅河流域的早期文字
宗教傳統的發展
班圈族的遷移和撒哈拉以南非洲的早期
農業社會
班圖族擴張的動力
撒哈拉咀南非洲的早期農業社會

第3章　南亞和東亞早期社會
拉巴社會
哈拉巴社會與文化
印歐人的遷徙與早期雅利安印度
雅利安人和印度
種姓製度的起源
吠陀時代的宗教
雅利安人的宗教
雅利安人和德拉維人價值觀的融閤
早期中國的政治組織
夏朝和商朝
周朝
古代中國的社會和傢庭
社會秩序
傢庭與父權製
中國早期文字和文化發展
甲骨和中國早期文字
古代中國和更廣闊的世界
與中亞遊牧民族的聯係
中國社會的嚮南擴展

第4章　美洲和大洋洲的早期社會
中美洲的早期社會
奧爾美加
奧爾美加文化的繼承者：瑪雅
瑪雅社會和宗教
奧爾美加文化的繼承者：特奧蒂瓦坎
南美洲的早期社會
早期安第斯社會和查文教
早期安第斯國傢：莫奇卡
大洋洲的早期社會
澳大利亞和新幾內亞的早期社會
太平洋島嶼上的居民

第二部分　古典社會的形成（公元前500-公元500年）
第5章　波斯帝國
波斯帝國的興起和衰亡
阿黑門尼德帝國
阿黑門尼德帝國的衰落和滅亡
塞琉古王國．帕提亞王國和薩珊帝國
帝國的社會和經濟
古典波斯的社會發展
古典波斯的經濟基礎
古典波斯社會的救贖宗教
瑣羅亞斯德和他的信仰
世界性社會的救贖宗教
第6章　中國的統一
第7章　印度的國傢、社會和對救贖的探求
第8章　希臘人和羅馬人支配的地中海社會
第9章　絲綢之路上的多種文化交流

第三部分　後古典時代（500-1000年）
第10章　拜占庭共同體
第11章　伊斯蘭教國傢的擴張
第12章　東亞地區帝同的復興
第13章　印度與印度洋區域
第14章　西歐基督教社會的建立

第四部分　跨文化交流的時代（1000-1500年）
第15章　遊牧帝國與歐亞大陸一體化
第16章　撒哈拉以南非洲的國傢和社會
第17章　中世紀鼎盛時期的西歐
第18章　隔絕的世界：美洲和大洋洲
第19章　延展：跨文化互動

第五部分　全球一體化的緣起（1500-1800年）
第20章　跨洋交流與全球聯係
第21章 歐洲的變革
第22章 新世界：美洲和大洋洲
第23章 非洲與大西洋世界

第六部分　革命、工業和帝同時代（1750-1914年）
第24章 東亞的傳統和變革
第25章 伊斯蘭帝國
第26章 大西洋世界的革命和民族國傢
第27章 工業社會的産生
第28章 獨立時期的美洲
第29章 世界帝國的建立

第七部分　現代全球重組
第30章 第一次世界大戰：混亂中的世界
第31章 焦慮的時代
第32章 亞洲、非洲和拉丁美洲的民族主義和政治認同
第33章 新的戰火：第二次世界大戰
第34章 兩級世界
第35章 帝國的結束和沒有國界的世界
詞匯錶
圖片來源
索引

精彩書摘

　　Complex societies were able to generate and preserve much more wealth than smaller societies. When bequeathed to heirs and held within particular families, this accumulated wealth bccame the fimndation fbr social distinctions. These societies dcvclopcd diffierent kinds of social distinctions, but all rccognized several classes of pcople, including ruling elites, common people, and slaves.
　　All early complex socictics also created sophisticated cultural traditions. Most ofthcm either invented or borrowed a system of writing, which quickly camc to be usedto construct traditions of literature, learning, and reflection. All the complex societieorganized systems of formal education that introduced intellectual elites to skills such as writing and astronomical observation deemed necessary tbr their societies survival.In many cases individuals also produced works that explored time nature of humanity,the world, and tile gods. Some of these works inspired religious and philosophical traditions for two millennia or more.
　　Complex society was not the only fi,rm of social organization that early humangroups constructed, but it was an unusually important and influential type of society.Indeed, complex societies deployed their power, pursued their interests, and promoted their values over much larger regions than did smaller societies. Because of that, most of the worlds peoples have led their livcs under the influence of comptex societies.

前言/序言

　　全球史的魅力在於其學術取嚮，亦即“把全球化曆史化，把曆史學全球化”。
　　所謂“把全球化曆史化”，是要追溯全球化的發展曆程。當今全球經濟一體化的趨勢日益明顯。這種趨勢具有正反兩方麵的效應。正麵效應是造成世界範圍內空前廣泛的經濟閤作，使全球資源的生産潛力得以最大程度的發揮。負麵效應則是國傢之間在接觸中産生的不和諧，這種不和諧包含經濟摩擦，但更為嚴重的是文化矛盾，即在全球化浪潮麵前， 經濟落後地區的本土文化認同感麵臨危機，而這種危機感反過來叉威脅經濟閤作的穩定性。在這種形勢下，人們，首先是西方人，越來越熱切地想要瞭解世界一體化的起源與過程，越來越迫切地希望從人類曆史中尋找解決衝突的智慧。這種熱切的要求促使史學傢從一體化的角度對世界曆史進行新的觀察與思考。西方國傢的學校課程設置一嚮注重適應和滿足社會需求，因此全球史首先被當作“教學內容”，然後纔逐漸發展為一個學術研究領域。這個過程就錶明，全球史是時代和社會需求的産物。
　　所謂“把曆史學全球化”，體現瞭全球史的學術立場。如果說曆史學傢追溯全球化的發展曆程是由於時代的使命和社會的要求，那麼怎樣追溯這一曆程則是當代學術思潮決定的。西方近代以來的史學發展與科學方法論的關係頗為密切。19世紀下半葉，受進化論和科學分類學的影響，西方史學傢傾嚮於把世界各民族分為不同類型，並孤立考察各自發生、發展的過程，因此不同名目的“文明史”在世界史著作中占據主導地位。20世紀以後，隨著相對論的傳播，西方史學傢的注意力嚮不同民族和地區之間的“相對性” 和“關聯性”轉移，體現“ 全球互動”的世界史便應運而生。後現代主義思潮直接推動瞭全球史的誕生。後現代主義從批判現代社會的弊端齣發，顛覆瞭現代主義“神話”，進而對以解釋“現代主義神話”為己任的西方人文社會學科進行反思。深受後現代主義影響的全球史學者指齣，當前學術的任務不是“解釋”，而是“重新理解和認識”人類曆史t因為“解釋”是從既定的理論框架齣發，戴著有色眼鏡來看曆史；而“重新理解和認識”則意味著突破舊框架，還原曆史的“本來麵目”。西方人類學傢對文化因素的高度重視和平等對待異質文化的主張對全球史學者也有重要影響。按照文化人類學的基本觀點，任何一種文化都不可能孤立存在，而隻能處在與其他文化的持續接觸與碰撞之中，並在不斷吸收異質文化因素的基礎上發展，就此而言所有文化都是你中有我、我中有你的混閤文化。這些觀點為曆史學傢分析不同國傢、民族、地區間的關係提供瞭新的維度。近半個世紀以來，東西方之間學術交流擴大， 西方學者對非西方世界曆史文化的認識明顯加深，這為他們破除成見、將非西方曆史文化納入研究視野提供瞭條件。由於以上種種，全球史學者將自己的學術任務確定為：在闡述全球史的同時，建立“全球普通性的曆史話語係統”，“使曆史學本身全球化”。

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很好的書，不過書裏麵的質量一般，有剪切

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