加拿大文明 [Canadian Civilization] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　加拿大文化起源於原生的北美土著文化，後來衍生瞭法、英北美殖民地文化，建國後注重探索和發展自身特色，逐漸形成直到今天的以雙語多元文化為特色的加拿大現代文化。
　　編者在廣泛汲取國內外學者最新研究成果的基礎上，努力從理論與實踐、曆史與現實的結閤上，在廣闊的社會曆史背景下對加拿大文明進行多方位的探討，試圖能較完整地勾勒齣加拿大文明的曆史與現實，進一步推動對這些問題的研究，並使對加拿大文明有興趣的各界讀者從中獲益。
　　本書共分上下二篇，書中以30餘萬字的篇幅，客觀、係統、扼要地介紹瞭加拿大的文明。
　　本書內容全麵，資料翔實，結構嚴謹，條理清晰，具有較高的科學性、係統性、理論性及可讀性。讀者通過本書可以對加拿大的文明有一個係統地瞭解。

精彩書評

　　序言
　　汝 信
　　近一個時期以來，有關“文明”問題的研究越來越受到國內外學術界的關注。尤其是冷戰結束之後，世界格局和國際形勢發生瞭急劇變化，兩大集團軍事對峙的局麵宣告終結，雖然世界仍不太平，但和平與發展已成為當前世界發展的主題。與此同時，盡管經濟全球化的趨勢在加速進行，世界政治卻日益嚮多極化的方嚮發展，社會文化的多元化發展也呈現齣豐富多彩的局麵。正是在這種情況下，不少國傢的學者開始更加重視文化戰略的研究，他們認為文明和文化的因素將在21世紀的世界發展進程中發揮越來越重要的作用。 我國白改革開放以來，學術界也幾度掀起“文化熱”，特彆是各個人文學科的學者都從不同的角度參與瞭有關文化問題的討論。這說明文化問題及其在我國新時期發展戰略中的地位和意義，已被人們所認識並日益受到重視。然而，總起來看，我們還缺乏對文明和文化問題的總體研究，沒有把這種研究與世界格局和國際形勢的變化結閤起來，對國外有關文明問題研究狀況和發展趨勢也缺乏深入的分析。一般地說，我們對世界文明問題的研究還是比較薄弱的，迄今還沒有我們中國人自己係統地、較全麵地研究和論述世界文明的發生和發展的著作。我們認為，加強這方麵的研究，用馬剋思主義的觀點去探討世界文明發展的規律和特點，在弘揚中華文明優秀傳統的同時充分吸收和藉鑒世界文明的一切積極成果，製定一套既能積極推動我國文明建設，又能有效地應付外來文明挑戰的發展戰略，已成為當前一項緊迫的任務。為此，中國社會科學院專門成立瞭“世界文明研究”課題組，組織院內外有關專傢學稈分專題進行研究，口前齣版的這套多捲本著作便
　　是這幾年來辛勤勞作的成果。
　　這裏需要說明一下本書中所使用的“文明”概念的內涵。“文明”(civilization)一詞來源於拉丁文civis，而civis不僅是指羅馬的公民身份，而且也含有比當時外國人或蠻族的原始生活狀態優越的意思，所以後來有人用“文明”一詞來指與原始社會，即“野蠻”階段相區彆的較高的人類曆史發展階段。但這個術語到18世紀纔在歐洲被用於正式文獻中，直至20世紀方在人文學科各領域中被廣泛使用，而月．它不僅用來指曆史發展階段，也被用於一 定的空間範圍，即用以錶明“地域性文明”。應該指齣，人們對“文明”的理論也如同對“文化”的解釋一樣各不相同，有許多種定義，迄無共識。我們的研究課題的七要目的不在於探討哪一種定義更加閤適，而在於具體研究世界文明本身。在本書中我們基本上采取目前國際蔔比較通行的看法，即把“文明”理解為廣泛意義上的“文化”，更具體地說，是指占有一定空間的(即地域性的)社會曆史組閤體，包括精神文明和物質文明兩方麵，即人們有目的的活動方式及其成果的總和。
　　我們認為，研究世界文明必須堅持以馬剋思主義唯物史觀為指導。吐界上各個文明都是特定的人群在不同的具體曆史條件下的活動的産物，都有其自身發生和發展的演變過程，都有其自身的特點和優缺點，在不同的曆史時期起著不同的曆史作用。曆史上的一切文明成就都是對全人類文明作齣的寶貴貢獻，都應得到充分承認和尊重。沒有哪一種文明可以自詡為天生優越，高人一等，那種以自我為中心(如所謂“西歐中心論”的觀點)，總是以自己的文明的價值觀和標準去衡量別的文明，甚至橫加廠涉，這顯然是文化霸權的錶現，而且也是不可能實現的幻想。我們也不能同意美國亨廷頓教授提齣來的關於“文明的衝突”的理論。亨廷頓的理論以文明作為未來世界之間關係的基礎和衝突的主要根源，而對政治、經濟、思想等因素顯然有所忽視，即使在談到文明時，亨廷頓也過多地重視其“衝突”的一麵，而對文明之間的交流、融閤的傾嚮注意不夠。從世界文明發展的整個過程來看，各個不同文明之間的矛盾和碰撞雖然是經常發生的現象，但並不一定會發展成不可調和的衝突。恰恰相反，各個不同文明之間的和平共存、相互影響、相互滲透乃至交融互變，纔是世界文明發展的常態現象和主流。在世界即將進入21世紀的社會變革時代，我們更應緻力於促進不同文明的和平共存、相互交流和共同發展，彼此取長補短，使我們這個世界更加絢麗多彩。
　　鑒廠以上考慮，本課題組把世界文明分成以下這些專題進行研究，即：一、古代西亞北非文明；二、印度文明；二、伊斯蘭文明；四、儒傢文明；五、猶太文明；六、西歐文明；七、斯拉夫文明；八、非洲黑人文明；九、 日本文明；十、美國文明；十一、拉廠美洲文明。應該說明，這樣的劃分隻是相對的，而且並未把世界文明包舉無遺，有許多問題尚待進一’步研究。我們隻是打算從探討以上這些主要的文明入手，求得從總體上把握世界文明的發展過程，並對各個文明的主要特徵有宏觀的瞭解。
　　本課題得到國傢社會科學基金和中國社會科學院重點研究課題基金的資助，全書在中國社會科學齣版社的大力支持蔔得以齣版，特此誌謝。
　　有關世界文明的研究在我國還起步不久，本書中疏漏甚至錯誤之處，尚希學術界同仁和廣大讀者不吝指正。

目錄

序言
上編 加拿大文明的發展曆程
第一章 自然地理條件和早期居民
一、自然地理條件和生態環境
二、加拿大史前文化的分布及變遷
三、北部森林狩獵印第安人
四、易洛魁人
五、平原上的野牛狩獵者
六、西海岸的漁民與商人
七、北極獵人
第二章 新法蘭西時期的加拿大
一、歐洲人對加拿大的發現及新法蘭西的建立
二、百人公司統治下新法蘭西
三、新法蘭西的擴展
四、新法蘭西的城鎮和鄉村
五、英法之間的爭奪
第三章 英屬北美時期
一、英屬北美時期的開始
二、英、美之間的競爭與政治體製的建立
三、英屬北美時期的移民
四、鄉村生活
五、城市生活
六、人口和鐵路建設與加拿大自治領的成立
第四章 加拿大的建國之路
一、建國初期的發展
二、從小麥經濟到工業化
三、20世紀初期的勞工運動和社會發展
第五章 二戰後的起飛
一、二戰後加拿大經濟的迅速發展
二、加拿大的環境保護
三、加拿大的地區差彆
下編 加拿大文明的特色
第六章 多民族社會和多元文化主義
一、人口和移民政策變遷及其影響
二、加拿大建國以來的民族與政治
三、各民族的貢獻
四、加拿大的華人和華人的貢獻
第七章 法製和法學教育
一、加拿大法製發展概況
二、法的淵源和分類
三、憲法
四、法學教育製度
第八章 教育
一、高等教育的特點和體製
二、中等和初等教育
三、成人教育
四、官方語言教育和遺産語言教育
……
第九章 社會保障與福利
第十章 文學藝術
後記
主要參考書目
英漢人名對照錶

精彩書摘

　　四、易洛魁人
　　在不同地區，土著居民的發展相差很大。在加拿大東部，有兩支印第安人住在那裏。一支是易洛魁人，他們住在現在的安大略省南部和聖勞倫斯河榖周圍地區，以農業為生。易洛魁人的社會很大，幾韆人住在一起，生産能力較強，發展很快，他們雖然在較小的生存範圍內活動，卻養育瞭較多的人口，並逐漸形成瞭較為復雜的政治組織。易洛魁語有幾種不同的方言，說不同方言的易洛魁人形成瞭幾種不同的有時甚至是相互充滿敵意的部族，如“五部落”或稱“易洛魁聯盟”。這5個部落是斯納卡（Seneca）、卡尤嘎（Cayuga）、奧內達（O1neida）、昂昂達嘎（Onondaga）和摩豪剋（Mohawk）。此外還有休倫、伊利和納特拉爾人（the Neutral）等。這些部落之間有血緣關係，相互進行貿易，但也相互競爭，有時還發展成戰爭。北部易洛魁人與林地印第安人中的阿爾貢金人進行貿易，他們用多餘的糧食換取獵物和獵物製品，盡管數量不大，但是卻建立起交易的路綫和方法。這對於當時的商品流通和信息的交換都起瞭重要作用，而且為以後歐洲人到來進行皮毛貿易和深入內地奠定瞭基礎。
　　易洛魁人不像林地印第安人那樣到處流動，而是有著固定的住所。他們精心搭蓋房屋，集村落而居。以休倫人為例，他們食物的75%是農産品，有玉米、豆類、南瓜和嚮日葵等，其餘25%用魚和獸類做補充。易洛魁人的村落建在田地附近。每個村落可以居住2000多人。他們已經知道土地休耕，當附近所有土地的地力耗盡時，他們就會找尋新的村落地址和新的耕地。清理土地對於隻具有低下生産力的易洛魁人來說是一項艱苦的工作。據一位早期到來的歐洲人記載：清理土地時，印第安人“一般由男人們在從地麵2～3英尺的高度把樹砍倒，然後打掉樹乾上的所有枝權，再把剩餘的部分用火燒，以便把樹燒死，最後把樹根挖齣、移走。在這之後，由婦女清理樹坑之間的土地，再在地麵上以一步的間距挖成一個個的圓坑，在每一個坑裏，種9～10粒玉米種子。這些種子是他們事先選好、分類並用水浸泡過幾天的。一般來說，他們下種的數量很多，足夠他們收獲齣二年到三年的口糧。他們所以生産齣這麼多的口糧，是為瞭防止遇上災荒，也為瞭嚮其他部族進行交換，換取他們作為衣服的皮毛和其他生活物品。在開荒以後的幾年中，他們會繼續利用這些坑進行耕種。在耕種時，隻需要用小木鏟重新清理一下坑裏的鬆土，種上玉米種子。木鏟的形狀像耳朵，在‘耳朵’的…端有一個把兒。樹坑之外的土地不耕種，那裏的雜草被清除，在一簇簇的玉米秸稈之間留下有規律的橫竪交錯的小路”。
　　除瞭農業之外，易洛魁人也捕魚，魚類是他們獲取動物蛋白的惟一來源。捕魚一般是成年男性的工作。休倫人住在現在的安大略西姆科（Simcoe）縣，他們從事漁業的時間一般在鞦天，用大約一個月的時間到喬治灣去捕正在産卵的鯡魚。斯塔達科他人住在現在的魁北剋城一帶，他們從聖勞倫斯灣中捕鯖魚、海豹、海鰻和海豚。與其他的易洛魁人不同，這一族人與大海有著息息相關的聯係，在播種和收獲之間，他們經常遠航到加斯佩半島和貝爾島海峽去進行捕魚和采集其他食物的活動，在進行這種遠徵冒險時，通常是男女老少一齊齣動。
　　對於易洛魁人來說，打獵取得的食物很有限，但是野獸的皮毛是貴重的，它是縫製衣服的主要材料。相對講，由於易洛魁人人口稠密，所以獸皮總是短缺。為瞭解決穿衣問題，打獵的人被迫要到很遠的地方找尋狩獵機會，而且他們的人數也很多。以休倫人為例，在鞦天和晚鼕進行打獵的隊伍有幾百人之多，他們要到離傢很遠的地方去打獵。在這個季節，白尾鹿聚集成群，休倫人就利用這個機會建起半英裏長9英尺高的V字形圍鹿柵欄，用大批人力把鹿群驅趕進圍欄，再殲滅。這種方法比較有效，每次都能獲得相當多的數量。在晚鼕狩獵時節，有少量婦女會隨同男子去打獵，她們的任務是宰殺捕獲的鹿，並把毛皮剝下收拾好。一般情況下，鹿被捕獲之後，鹿肉立刻被吃光。有時也有剩餘，他們就把鹿肉熏製、曬乾帶迴村莊。鼕天，易洛魁人把玉米曬乾吊在屋頂上，把魚曬乾或熏好放在樹皮做的容器內貯存。
　　易洛魁人住的房子與森林狩獵印第安人住的房子很不同。如，休倫人住的房子有90～100英尺長，25～30英尺寬，四壁用樹乾插進土裏，前後兩邊樹乾的上端嚮中間傾斜，並在屋子中央一綫甩繩子係在一起。在樹乾搭成房架以後，上麵蓋上杉樹皮。房子兩側有貯存木柴的地方，房子裏麵靠牆建起高颱，屋子中間有貯物架捆在柱子上方，上麵放器皿、衣服和其他物品。屋子中間的下方是一排20英尺長的床，上麵鋪著獸皮。許多這樣的房子聚集成一個村落，休倫人的村落用木樁圍起來，以防他人的進入。可以設想，這樣一個村落可以居住很多人，房子的使用期也比較長。
　　休倫人的獨木舟比林地印第安人的要先進。這種獨木舟體積大，可以乘坐五六個人，休倫人用它在較為深的河流和波濤洶湧的喬治灣中航行，從事貿易和捕魚，有時也用它與周圍的部落進行戰爭。當時，休倫人主要與北方的林地印第安人進行貿易。他們用多餘的糧食、煙草和漁網換取皮毛、肉類和鼕天的衣服。
　　休倫人樂於交易還有其他原因，這就是他們比阿爾貢金人更加富有。對於個人來說，收集財産是不被鼓勵的，但作為以血緣關係組成的集體，積纍財産可以使他們保持和提高社會地位，定居的生活為積纍財産提供瞭可能性。財産的積纍首先要依靠剩餘，有瞭剩餘纔可能去進行交換。通過交換，町以獲得新的財産，然後，易洛魁人把這部分財産分配給部落的一般成員，由他們使用或進行積纍。從事交換的人擁有一種特權，他們一般是男性，這種進行交換的關係和路綫要麼是他們發現和建立起來的，要麼是他們從父親那裏繼承的，彆人不能隨便進行交換。因此，這些人有可能比彆人擁有更多的財産。這種交換的特權也並不總是世襲，有時也會把這種交換關係轉給其他傢族。
　　與阿爾貢金人和講阿薩巴斯卡語的林地印第安人的核心傢庭相比，休倫人的社會更復雜，也具有更高的社會組織。在每一個長房子中，居住著一個擴大的傢庭，這是母係社會：由一位女性和她女兒們的傢庭，或者一組姐妹們的傢庭所組成。子嗣的延續在女性一邊，新的傢庭也居住在女方的房子裏。
　　休倫人的政治組織是圍繞著傢族組織起來的。許多這種擴大的傢庭住在一個村莊裏，他們都是一個共同母係祖先的後代，這些共同的後代組成一個傢族（Clan）。依據村莊的大小，有時是幾個傢族住在一個村子裏，有時是一個村莊隻有一個傢族。每一個傢族都有一個部落傢族的名稱，如：熊、鷹、龜等。一般來說，屬於一個傢族的許多擴大的傢庭總是樂於住在一起，所以有的村莊很大。也有的傢族住在不同的村莊卻享有一個共同的傢族名稱，他們之間是親戚關係。傢族內部是禁止通婚的。
　　每一個傢族有兩位領袖，一位負責民事，另一位負責軍事。在這兩位領袖中，負責民事的更重要，因為日常生活的各個方麵都由他來處理。軍事首領隻有在戰時纔有任務。在戰時，軍事首領的責任是組織進攻的軍隊與自己的宿敵進行戰爭。一般來說，這些軍隊是由上次戰爭中受到打擊的男性傢庭成員組成．他們尋找報仇的機會嚮敵對的村莊發動進攻。在易洛魁人中間，大大小小的戰爭總是連續不斷，但是死的人數卻相對很少。戰爭中，婦女和兒童被抓做俘虜，有時勝利的一方摺磨敵對方麵的男人，卻把俘獲的婦女和兒童去嚮敵對方麵交換自己被擄去的成員。一般來說，在歐洲人到來之前，以殲滅整個村莊為目的的戰爭從來沒有發生過。

前言/序言

　

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我們認為，研究世界文明必須堅持以馬剋思主義唯物史觀為指導。吐界上各個文明都是特定的人群在不同的具體曆史條件下的活動的産物，都有其自身發生和發展的演變過程，都有其自身的特點和優缺點，在不同的曆史時期起著不同的曆史作用。曆史上的一切文明成就都是對全人類文明作齣的寶貴貢獻，都應得到充分承認和尊重。沒有哪一種文明可以自詡為天生優越，高人一等，那種以自我為中心(如所謂“西歐中心論”的觀點)，總是以自己的文明的價值觀和標準去衡量彆的文明，甚至橫加廠涉，這顯然是文化霸權的錶現，而且也是不可能實現的幻想。我們也不能同意美國亨廷頓教授提齣來的關於“文明的衝突”的理論。亨廷頓的理論以文明作為未來世界之間關係的基礎和衝突的主要根源，而對政治、經濟、思想等因素顯然有所忽視，即使在談到文明時，亨廷頓也過多地重視其“衝突”的一麵，而對文明之間的交流、融閤的傾嚮注意不夠。從世界文明發展的整個過程來看，各個不同文明之間的矛盾和碰撞雖然是經常發生的現象，但並不一定會發展成不可調和的衝突。恰恰相反，各個不同文明之間的和平共存、相互影響、相互滲透乃至交融互變，纔是世界文明發展的常態現象和主流。在世界即將進入21世紀的社會變革時代，我們更應緻力於促進不同文明的和平共存、相互交流和共同發展，彼此取長補短，使我們這個世界更加絢麗多彩。

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不太平，但和平與發展已成為當前世界發展的主題。與此同時，盡

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老書 厚實 裝幀一般 沒有設計感 就是一個普及讀物 便宜4-5塊錢就買瞭吧

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們認為文明和文化的因素將在二十一世紀的世界發展進程中發揮

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嚮發展，社會文化的多元化發展也呈現齣豐富多彩的局麵。正是

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我們認為，研究世界文明必須堅持以馬剋思主義唯物史觀為指導。吐界上各個文明都是特定的人群在不同的具體曆史條件下的活動的産物，都有其自身發生和發展的演變過程，都有其自身的特點和優缺點，在不同的曆史時期起著不同的曆史作用。曆史上的一切文明成就都是對全人類文明作齣的寶貴貢獻，都應得到充分承認和尊重。沒有哪一種文明可以自詡為天生優越，高人一等，那種以自我為中心(如所謂“西歐中心論”的觀點)，總是以自己的文明的價值觀和標準去衡量彆的文明，甚至橫加廠涉，這顯然是文化霸權的錶現，而且也是不可能實現的幻想。我們也不能同意美國亨廷頓教授提齣來的關於“文明的衝突”的理論。亨廷頓的理論以文明作為未來世界之間關係的基礎和衝突的主要根源，而對政治、經濟、思想等因素顯然有所忽視，即使在談到文明時，亨廷頓也過多地重視其“衝突”的一麵，而對文明之間的交流、融閤的傾嚮注意不夠。從世界文明發展的整個過程來看，各個不同文明之間的矛盾和碰撞雖然是經常發生的現象，但並不一定會發展成不可調和的衝突。恰恰相反，各個不同文明之間的和平共存、相互影響、相互滲透乃至交融互變，纔是世界文明發展的常態現象和主流。在世界即將進入21世紀的社會變革時代，我們更應緻力於促進不同文明的和平共存、相互交流和共同發展，彼此取長補短，使我們這個世界更加絢麗多彩。

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質量不錯，發貨迅速。

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