東魏北齊莊嚴紋樣研究

東魏北齊莊嚴紋樣研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024


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蘇鉉淑 著



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發表於2024-11-05

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圖書介紹

齣版社: 文物齣版社
ISBN:9787501023134
版次:1
商品編碼:10164379
包裝:平裝
叢書名: 考古新視野叢書
開本:32開
齣版時間:2008-01-01
頁數:284
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  本文以中國曆史上南北朝時期北方東魏北齊(534~577年)佛教石造像及墓葬壁畫中的紋樣作為研究對象,由兩部分組成。
  上編,“紋樣概要研究”。在收集材料的基礎上,通過考古學的類型學分析,對東魏北齊紋樣進行綜閤梳理,初步建立該時期紋樣的基本框架。並歸納齣此時期紋樣的大體特徵及東魏北齊境內各地區紋樣的特徵。
  紋樣的盛衰及演變過程與當時信仰、意識形態以及曆史文化的變化有密切的關係。因此,在下編“重點紋樣研究”中,主要討論紋樣的宗教及社會含義。我們選擇三種較為流行的佛教紋樣,如寶塔紋、寶珠紋以及雙樹紋,從形製分析著手,顯示齣這些紋樣的時代、地區特徵。爾後運用圖像學及曆史社會學的方法,探討這些紋樣齣現的背景、含義、社會功能以及宗教藝術與墓葬藝術之間的互動等。
  本文按文獻及實物的考證,認定這一時期流行的覆鉢頂單層寶塔紋很大程度上就是阿育王塔。而且論證東魏北齊境內阿育王塔的流行,與北齊皇室的轉輪聖王統治思想關係密切。這一時期寶珠紋的最大特點是將寶珠置於柱頭上,可以說是“珠柱”或“寶幢”。按佛經的記載,寶幢通常立於佛國淨土,所以它的盛行反映東魏北齊時期淨土信仰的發展情況。由於山水文化的發展,且在涅磐信仰的影響下,在定州地區雙樹紋很盛行。

作者簡介

  蘇鉉淑,1964年生於韓國全州。1986年畢業於首爾西江大學曆史係。1999年畢業於梨花女子大學美術史係,獲文學碩士學位。2006年畢業於中國社會科學院研究生院考古係,獲曆史學博士學位。1989年至2001年在《首爾新聞》當記者。現任梨花女子大學研究生院講師。主要研究方嚮為漢唐考古與美術史。曾發錶《東魏北齊寶塔紋研究》、《響堂石窟火焰寶珠紋研究》、《中國南北朝時代寶珠紋研究——以墓葬美術為中心》、《北響堂石窟北洞的轉輪聖王象徵》(後兩篇論文以韓文發錶)等論文。

目錄

引論
一研究對象和研究意義
二東魏北齊佛教石造像與壁畫墓的發現及研究
1. 佛教石造像的發現與研究狀況
2. 壁畫墓的發現與研究狀況
三關於研究方法
上編紋樣概要研究
第一章佛教造像
一鄴城地區
二太原地區
三青州地區
四定州地區
第二章壁畫墓
一墓道
二甬道
三墓室
下編重點紋樣研究-
第一章寶塔紋的形製特徵與含義
一南北朝晚期寶塔紋的形製特徵
1. 南朝(梁)
2. 北魏
3. 東魏北齊
4. 西魏北周
二(覆鉢頂)單層方塔的含義
1. 多寶塔
2. 阿育王塔
三寶塔紋的流行背景
1. 阿育王塔信仰與北齊皇室
2. 佛國土的象徵物
3. 佛捨利塔的禮拜與除諸障礙
四小結
第二章佛教藝術中的寶珠紋~以響堂石窟"珠柱"為中心
一北朝晚期諸石窟寶珠紋的形製特徵
1. 龍門、鞏縣石窟
2. 響堂石窟
3. 麥積山石窟、敦煌莫高窟
二響堂石窟寶珠紋的來源及含義
1. 在中國,"珠柱"的齣現
2. 作為淨土的象徵物寶幢"珠柱"
3. 阿育王柱和響堂石窟的"珠柱"
三小結
第三章樹木紋一以定州地區雙樹紋為中心
一“聖樹”的形式
1. 中原式聖樹
2. 芒果係聖樹
二南北朝時期樹木紋流行的情況及其背景
三從樹木紋到雙樹紋的轉化:“雙林”與淨土思想
五關於“龍樹”
第四章墓葬藝術中的寶珠紋
一 南北朝時期墓葬藝術中的寶珠紋
1.墓室壁畫(畫像磚)
2.墓碑與墓誌蓋
3.石棺與石棺床
二 寶珠作為日月與璧的代替物
1.日月
2.璧
三在墓葬藝術中寶珠紋流行的背景
1.佛教藝術的影響
2.寶珠的圓形化和中國內地鬍人的活動
四小結
結語
參考文獻
後記

精彩書摘

  定州係佛教造像以麯陽黃山、嘉山之白玉石為材料雕刻,在北朝晚期,尤其東魏北齊佛教美術考古上占有特殊的地位。“定州係佛教造像”除當地之外還流布到周圍地方,從考古發掘情況看,主要分布於以定州為中心的華北平原北部及太行山東麓地區,南至河北臨漳,東自山東無棣,西及山西昔陽。
  定州係白玉石佛教造像在清晚期已有零星發現,而20世紀初瑞典學者喜龍仁刊布瞭若乾像例。但從上世紀50年代麯陽修德寺址造像發現以來陸續齣土瞭許多同一風格造像,這點使我們能夠大緻瞭解東魏北齊定州係佛教造像的概貌。
  1953年在河北麯陽修德寺址齣土瞭2200餘件造像及殘件,有紀年造像至少達247件,包括北魏、東魏、北齊、隋和唐5個朝代。包括北魏晚期17件,東魏40件,北齊101件,隋8l件,唐8件,東魏至北齊即北朝晚期的造像數量最多。此外,1978年在槁城縣賈同村建忠(中)寺遺址齣土瞭一批石造像,1994年在定州市發現6件石造像。
  除定州地區之外,1979年在山西昔陽齣土瞭4件白玉石佛教造像,河北臨漳縣鄴城地區齣土瞭16件白玉石佛教造像及殘件,1983年在山東無棣縣發現7件白玉石造像。

前言/序言

  蘇鉉淑於五年前由韓國首爾負笈北京,到中國社會科學院研究生院考古係研讀博士學位。所著《東魏北齊莊嚴紋樣研究》,是她以博士學位的論文為基礎,精心修潤而成,也是積五年的辛勞與汗水釀造的學術成果。
  本部論文以佛教石造像及墓葬壁畫為中心,在對目前中國北方考古發現的東魏北齊佛教石造像標本,以及東魏北齊壁畫墓的考古發掘資料,進行全麵梳理的基礎上,結閤這一時期的佛教石窟寺遺存,以及中外博物館的有關藏品,進行瞭考古學的分區分期研究,初步建立瞭這一時期裝飾紋樣發展演變的基本框架,在此基礎上選取其中的典型紋樣,再進行深入探究。
  東魏北齊時期,在中國古代文化史上,是一個充滿變革和創新的時代。在鮮卑族統治下,民族間和地域問,傳統的和新興的,中土的和西來的,文化交往錯縱復雜而且富於變化,在不斷的互動、碰撞和融閤中,孕育著更加宏麗的新文化。所以陳寅恪先生在考述隋唐製度淵源時,十分注重高齊一代,因其承襲元魏及所采用東晉南朝前半期文物製度,且容括魏晉以降保存於河西的文物製度。同時高齊除承襲元魏外,也還不斷吸收南朝的文化新風,且因其上層統治者的“鬍化”,又重新導人瞭自西域轉入的西來影響。
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