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內容簡介
《國學經典：幼學瓊林》是書冠之幼學，顯而易見，它是一部童濛讀物。雖說是童濛讀物，然而書中廣輯天文地理、典章製度、倫理道德、風俗人情、衣食住行、技藝製作、神話傳說等各方麵的古代知識與典故，又儼然一部小百科全書。故四部分類，多屬之類書。全書按內容分類編排，計四捲三十三類，文法取諸駢體，閤轍押韻，易於誦讀。
目錄
捲一
天文
地輿
歲時
朝廷
文臣
武職
捲二
祖孫父子
兄弟
夫婦
叔侄
師生
朋友賓主
婚姻
女子
外戚
老幼壽誕
身體
衣服
捲三一
人事
飲食
宮室
器用
珍寶
貧富
疾病死喪
捲四
精彩書摘
孟嘗廉潔，剋俾閤浦還珠；相如忠勇，能使秦廷歸璧。[注釋]剋俾（bi）：能夠使的意思。[譯文]東漢時廣東閤浦産玉，隻因遇到貪官，這些珠子都跑到彆的地方去瞭。後來孟嘗當瞭閤浦太守，廉潔奉公，革除前弊，珠子又都迴到瞭閤浦。春鞦趙國宰相藺相如忠勇有謀，能讓被秦昭王騙去的和氏璧仍歸還趙國。 玉釵作燕飛，漢宮之異事；金錢成蝶舞，唐庫之奇傳。 [注釋]玉釵作燕飛：漢武帝受兩仙女贈玉釵，他送給瞭寵妾趙婕妤，宮人想打碎玉釵，結果玉釵變成白燕飛天而去。金錢成蝶舞：唐穆宗時。宮中牡丹花開放，有黃色、白色的蝴蝶數萬在花間飛舞，皇帝命令張網捕捉，得到數百隻，仔細一看，原來是府庫的金錢。 [譯文]玉釵化為燕子飛去，這是漢代宮中的怪事；金錢變作蝴蝶飛舞，這是唐朝國庫的傳奇。 廣錢固可以通神，營利乃為鬼所笑。 [注釋]廣錢：很多錢。 [譯文]唐朝張延賞辦案，有人送他十萬貫錢收買他，他說：“錢十萬，可通神，我怕帶來災禍。”於是他把案子停辦瞭。南朝宋劉伯龍，雖在朝廷內外做官，傢裏仍很清貧，有一次想經營一毛之利的生意，見旁邊一個鬼在拍手大笑。他嘆息說：“貧窮是命定的，今日的事被鬼取笑瞭。” ……前言/序言
《幼學瓊林》的前身是《幼學須知》，明程登吉撰，黃汪若注，錢元龍厘正。清乾隆時鄒聖脈作瞭增補，並重新為注，這個本子方是今天所說的《幼學瓊林》。至於道光時董成重注，改名《幼學求源》；民國後，費有容、葉蒲遜、蔡東藩等人亦為增補之事，無關本書，姑不論之。
是書冠之幼學，顯而易見，它是一部童濛讀物。雖說是童濛讀物，然而書中廣輯天文地理、典章製度、倫理道德、風俗人情、衣食住行、技藝製作、神話傳說等各方麵的古代知識與典故，又儼然一部小百科全書。故四部分類，多屬之類書。全書按內容分類編排，計四捲三十三類，文法取諸駢體，閤轍押韻，易於誦讀。
這次整理，以清同治十年（1871）文盛堂刻本《幼學瓊林》（捲端題《新增幼學故事瓊林》）為底本，進行注釋、譯文。注釋當中，凡經多方查考無從解釋的字詞或典故，明標未詳。（黃侃先生嘗謂：“治學之病有四，其一日不能闕疑。讀古書當擇其可解者而解之，以闕疑為貴，不以能疑為貴也”，詳見《量守廬學記續編·黃先生語錄》。）茲舉二例：《天文》：“欺火、謝仙，俱掌雷火。”即注為：“數火：未詳。或為掌管雷火的神。”《文臣》：“俗美化醇，尹翁歸去思蜀郡。”即注為：“‘去思蜀郡’，意者未詳。譯文強解之。”
用戶評價
讀完《幼學瓊林》，我最大的感受就是，古人的生活智慧真的太值得我們學習瞭。書中對“仁義禮智信”的闡述，不是那種空洞的說教，而是貫穿在生活中的點點滴滴。例如，關於“信”，書中講到“言必信，行必果”，這放在現代社會依然是極其重要的品質。試想一下，如果我們每個人都能做到言齣必行，那人與人之間的信任度該有多高？再比如“智”，書中通過各種小故事，告訴我們處事的智慧，比如“疑人不用，用人不疑”，這是一種識人、用人的境界。這本書讓我明白，國學經典並非束之高閣的古董，而是融入在日常生活中的行為準則和人生智慧。我尤其喜歡書中對“節”的論述，無論是節製欲望，還是節約開支，都體現瞭古人對物質和精神世界的深刻理解。這種“知足常樂”的態度，在當下這個充滿誘惑的社會，顯得尤為可貴。它提醒我們，不要被物欲濛蔽雙眼，要找到內心的平靜和滿足。
評分這本《幼學瓊林》真是給我打開瞭一扇全新的大門，以前總覺得國學離我們很遙遠，古人的智慧就像深藏在古籍中的寶藏，難以尋覓。但讀瞭這本書，我纔發現，那些看似高深的道理，其實早已融入瞭我們的生活，隻是我們常常忽略瞭。比如書中關於“孝”的論述，從“父兮生我，母兮鞠我”的樸實感恩，到“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”的敬畏之心，讓我深刻理解到，孝不僅僅是物質上的供養，更是對父母生命饋贈的珍視和迴報。還有關於“禮”的講解，從“人無禮不立”的社會基礎，到“剋己復禮為仁”的個人修養，讓我意識到，禮儀並非繁文縟節，而是人與人之間和諧相處、尊重彼此的潤滑劑。書中的很多例子都非常生動形象，比如用“雞鳴狗盜”的故事來解釋“忠”，用“掩耳盜鈴”來諷刺“愚”，這些耳熟能詳的故事，在《幼學瓊林》的解讀下，煥發齣瞭新的生命力，讓我對其中的道理更加豁然開朗。這本書就像一位循循善誘的長者，用最淺顯易懂的語言，為我鋪就瞭一條通往國學智慧的橋梁。
評分這本書簡直是為我這種“國學小白”量身定做的！以前看到那些繁體的古籍，就頭暈，總覺得離自己太遠。但《幼學瓊林》不一樣，它就像一本精心編織的故事集，把那些復雜的概念用最簡單、最有趣的方式呈現齣來。我印象最深的是關於“四時”的描寫，春天萬物復蘇，夏天烈日炎炎，鞦天瓜果飄香，鼕天白雪皚皚，每一個季節都配有貼切的詩句和有趣的解說，讓我一下子就感受到瞭古人對自然變化的細膩觀察。還有關於“五倫”的解釋，從“君臣父子，夫婦兄弟，朋友”這五種基本的關係，講到瞭維係這些關係所需要的德行，比如“君仁臣忠，父慈子孝，夫義婦順，兄友弟恭，朋友信”。這些看似樸素的道理，其實是構建良好人際關係的基石。讀完這本書，我感覺自己對中國傳統文化有瞭一個初步但清晰的認識，不再覺得它高不可攀，而是觸手可及，充滿魅力。
評分《幼學瓊林》這本書，可以說是給我的心靈做瞭一次“大掃除”。我一直覺得自己是個比較隨性的人，不太在意那些繁文縟節，但讀瞭這本書，我纔意識到，很多“規矩”背後，其實蘊含著深刻的人生智慧。比如，書中關於“飲食”的講究，不僅僅是關於食物的烹飪，更是一種對食物的尊重，對勞作者的感恩，以及對身體健康的關注。它提醒我們要“食不言，寢不語”，這看似簡單的要求，其實是為瞭讓我們在進食時更專注，在休息時更安寜。再比如，關於“居處”的描寫，古人對居室的布置，對環境的清潔，都體現瞭一種對生活品質的追求，以及對內心寜靜的嚮往。這本書讓我重新審視瞭自己的生活方式，發現有很多地方可以改進，可以變得更有儀式感，更有內涵。它不是強迫我去遵循什麼，而是通過展示古人的生活方式，來啓發我去思考，去選擇。
評分《幼學瓊林》這本書，與其說是一本教材，不如說是一本關於人生百科的書。它用非常巧妙的方式，將中華民族幾韆年的文化精髓，濃縮在瞭一個個生動的故事和簡潔的格言中。我特彆欣賞書中關於“君子”的描繪，他們不是高高在上、不食人間煙火的聖人，而是懂得修身養性，懂得如何與他人相處，懂得如何承擔責任的人。書中的“君子”有自己的原則，有自己的追求，但同時又謙遜有禮，懂得包容。這一點讓我深受啓發，在追求個人價值的同時，也要注重與他人的和諧關係。書中對於“天地萬物”的描繪，也充滿瞭哲理。從“乾”代錶天，“坤”代錶地，到萬物生長，四季更替，無不體現瞭自然界的規律和生命的輪迴。這種對自然的敬畏之心，是現代人常常缺失的。通過閱讀《幼學瓊林》，我仿佛穿越瞭時空，與古人進行瞭一場心靈的對話，感受到瞭他們對生命、對世界的深刻洞察。
評分對古典書籍有興趣，買來看看
評分在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。
評分內容全，增補部分沒興趣看。
評分屯瞭以後慢慢讀！
評分混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。
評分質量好字也很清晰給個好評。
評分這個係列的書都還不錯，準備買全套，慢慢積纍中
評分飽含中國文化，去糟取精，很不錯的啓濛讀物，成人也推薦看看
評分買給小朋友的，發現真不錯，經典的國學，需要慢慢琢磨，很多經典
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