西域繪畫9（紙本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《西域繪畫9（紙本）》展現的是敦煌藏經洞發現的繪畫中，有一定數量的紙本繪畫，這些畫相對藏經洞的大幅絹畫而言，尺寸較小。唐代時，造紙技術有瞭很大提高，紙的産地廣、種類多，質量也達到瞭相當高的水平。皮紙、藤紙有瞭進一步的發展，麻紙生産則更加興旺，其中有白麻紙、黃麻紙和五色麻紙等多種，以適應不同的用途。當時的官方用紙，凡是詔令一類，多用白麻紙書寫，所以當時宣布詔書又被稱作“宣麻”。官府抄書也用這類麻紙，唐玄宗時，僅洛陽、長安兩地用麻紙抄寫四部庫書就達十二萬餘捲。而寫經則用黃麻紙，敦煌藏經洞裏的經捲，大部分都是用麻紙抄寫，新疆齣土的唐紙，也大部分是麻紙。皮紙的原料主要是楮皮、桑皮，工藝要求高，但皮紙厚而堅韌，具有麻紙所沒有的優點，更適用於書寫和繪畫。唐代馮承素的《蘭亭序》摹本和韓晃的《五牛圖》用的都是皮紙。這一時期四川成都所産的薛濤箋，就是用當地所産木芙蓉為原料所造的小皮紙。紙張相比絹、布而言，經濟便宜，應用範圍也較絹帛廣泛。
　　藏經洞的這些紙本畫，兼有皮紙與麻紙兩類，大多紙質較厚，都經過後期加工，質地結實而緊密。畫上多為佛教題材，計有各類佛像、供養人像、佛傳故事、經變畫、藻井及其他裝飾圖案等。此外還有一些世俗題材，如醫書、相書的插圖，動物、山水、花卉。這些畫捲都齣自唐、五代及北宋時期的民間畫工之手。畫工們除瞭用紙本作正式的畫以外，還用來製作畫稿。

精彩書摘

　　地藏，義為萬物藏育於大地。地藏十王信仰，源於佛教地獄思想的傳人中國，經過長時間儒、釋、道等各類宗教元素的交融，在唐代形成一股信仰潮流，可與其時的觀音信仰媲美。
　　地藏菩薩信仰開始於北涼，現存最早的地藏圖像齣現在公元7世紀中期，如河北隆饒縣宣務山造像中的《地藏菩薩像》。敦煌的地藏圖像始見初唐，至盛唐驟增，唐後繼續流行，五代時齣現地藏與十王像的組閤像。這幅敦煌藏經洞裏發現的《地藏十王圖》，從右到左，從地藏菩薩到十王，用各自獨立的畫麵描繪齣連續畫捲。地藏齣現在捲末，眾多的亡靈為脫離地獄之苦，必然會來到地藏麵前。
　　這幅畫上現存有五王。他們坐在蓋有桌布的桌子前麵，旁邊有善惡童子（人間善惡事的記錄者）。前麵有驅趕亡靈的獄吏。有罪的亡靈戴著頸枷、手枷，有的還被獄吏摁坐在地，用棒毆打。男子腰上纏著布，女子穿著長衣褲。生前行善積德的亡靈，則穿著陽間貴人的衣衫，男的捧著經捲包，女的捧著佛像，對比齣善惡的不同待遇。亡靈在六道輪迴中，會進入其中哪一道，決定權在十王的最後一位一轉輪王。在這裏，經捲被展開，用黑色的雲，錶現瞭亡靈在六道輪迴裏的不同方嚮。畫麵最後部分是用黑色牆壁圍起來的地獄，被火焰包圍的角樓上各蹲有一隻小犬。牆內的床上綁著亡靈，外麵的亡靈正被牛頭馬麵押解。地藏菩薩身披袈裟，手持锡杖和鐵鉢，為前來的亡靈們做最後的超度。本捲畫麵脫落部分還有五王（包括第五王閻魔王）都缺失瞭。此地藏圖中所見的十王錶現手法，是作為一個整體錶現的，尚沒有具備各自的特徵。
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前言/序言

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隋唐時代，全國統一，政治經濟大發展，大乘經變一時蔚然興起，《彌勒淨土變》、《東方藥師淨土變》、《阿彌陀淨土變》、《法華經變》等一反早期悲慘氣氛，而呈現齣樓颱亭閣、金碧輝煌、歌舞升平的歡樂景象。當世死後即能成佛、念佛七日即可往生淨土的思想代潛瞭漫長的纍世修行纔能成佛的舊觀念，善男信女對佛的信仰思想發生瞭變化。大體有三種：一、超度亡靈。希望先亡父母、三世父母、七世父母神遊淨土永離三途；二、為活著的人祝願。如“現在居謄位太安吉”、“見在老母閤傢子孫，無諸災降”、“府主大王曹公保安”等。三、願成佛者多籠統祝願。“願亡者神生淨土”、“法界眾生，同登正覺”、“一切眾生，一時成佛”，特彆是對現存者的祝願。法華經普門品，觀音經變及韆手韆眼觀音變中，大量錶現瞭口念觀音名號，立刻解脫現實苦難的畫麵，而不是死後成佛。因而極樂世界圖往往是人們作為對佛陀的供養，以求得解脫現實苦難的目的，進入極樂世界，成佛的希望是有的，但三等九級的等級製是很嚴格的，得之不易。

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中國傳統的色暈法，方法簡單，與印度凹凸相反，隻在麵部兩頰及上眼瞼渲染一團紅色，既錶現紅潤色澤，又有一定的立體感。這種方法起自戰國，西漢已很成熟。五世紀末進入敦煌壁畫，與西域明暗法並存近百年，至六世紀末的隋代，纔融閤中西為一體，以色暈為主，又有明暗渲染，至七世紀初的唐代纔形成嶄新的中國立體感錶現法。

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