中華現代學術名著：王國維文學論著三種 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

《中華現代學術名著：王國維文學論著三種》分為《紅樓夢》評論、人間詞話、宋元戲麯考等三部分，《紅樓夢》評論部分分為五章，涉及《紅樓夢》的精神、美學與倫理價值等；宋元戲麯考包括十六部分，包括宋之滑稽戲、宋之樂麯、古劇之結構、元劇之結構等內容，後附錄《人間詞》、《詞麯散論》、《文學小言》等作品。

目錄

《紅樓夢》評論
第一章 人生及美術之概觀
第二章 《紅樓夢》之精神
第三章 《紅樓夢》之美學上之價值
第四章 《紅樓夢》之倫理學上之價值
第五章 餘論
人間詞話
人間詞話捲上
人間詞話捲下
宋元戲麯考
序
一 上古至五代之戲劇
二 宋之滑稽戲
三 宋之小說、雜戲
四 宋之樂麯
五 宋官本雜劇段數
六 金院本名目
七 古劇之結構
八 元雜劇之淵源
九 元劇之時地
十 元劇之存亡
十一 元劇之結構
十二 元劇之文章
十三 元院本
十四 南戲之淵源及時代
十五 元南戲之文章
十六 餘論
附錄 元戲麯傢小傳
附錄
人間詞
人間詞話未刊稿、刪稿
?人間詞話選
詞麯散論
靜庵文集自序
文學小言
自序
自序二
麯錄自序
麯錄自序二
宋槧大唐三藏取經詩話跋
唐寫本殘小說跋
唐寫本《雲謠集雜麯子》跋
敦煌發見唐朝之通俗詩及通俗小說
王國維先生學術年錶
王國維和他的三種文學論著
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評分☆☆☆☆☆

《王國維文學論著三種》整理齣版瞭王國維的《紅樓夢評論》、《人間詞話》和《宋元戲麯考》， 為便於讀者更為全麵、深入地瞭解王國維的這三種文學論著及其在文學研究方麵的相關成就，《王國維文學論著三種》還選收瞭王國維的詞作及一些相關的著述作為附錄。相對於商務的舊版有大幅增訂.《人間詞話》代錶著王國維在詞學研究的學術成就，也是中國現代詞學的奠基之作，已成為詞學研究的經典之作和必讀書目。《宋元戲麯考》則代錶瞭王國維戲麯研究的最高成就，是王國維數年戲麯研究成果的一個總結，影響頗大.《紅樓夢評論》是中國現代學術史上一篇具有裏程碑意義的著述，同時也代錶著《紅樓夢》研究的一個新階段的開始，將西方的哲學理論與中國的文學作品結閤起來，具有鮮明的時代特色，又顯露齣作者獨特的學術個性。王國維在《人間詞話》裏談到瞭治學經驗:第一種境界“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”第二種境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”第三種境界“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處。”若非曾經“獨上高樓”遠望“天涯路”，又怎能“為伊憔悴”而“衣帶漸寬”呢？如非“終不悔”地苦苦追索，又怎能見得“燈火闌珊處”的美景呢？實乃真知灼見.

評分☆☆☆☆☆

研究中國近代美和文學理論學的必讀書目，值得購買珍藏。

評分☆☆☆☆☆

1.治學三境界：王國維在《人間詞話》裏談到瞭治學經驗，他說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：

評分☆☆☆☆☆

《王國維文學論著三種》整理齣版瞭王國維的《紅樓夢評論》、《人間詞話》和《宋元戲麯考》， 為便於讀者更為全麵、深入地瞭解王國維的這三種文學論著及其在文學研究方麵的相關成就，《王國維文學論著三種》還選收瞭王國維的詞作及一些相關的著述作為附錄。相對於商務的舊版有大幅增訂.《人間詞話》代錶著王國維在詞學研究的學術成就，也是中國現代詞學的奠基之作，已成為詞學研究的經典之作和必讀書目。《宋元戲麯考》則代錶瞭王國維戲麯研究的最高成就，是王國維數年戲麯研究成果的一個總結，影響頗大.《紅樓夢評論》是中國現代學術史上一篇具有裏程碑意義的著述，同時也代錶著《紅樓夢》研究的一個新階段的開始，將西方的哲學理論與中國的文學作品結閤起來，具有鮮明的時代特色，又顯露齣作者獨特的學術個性。王國維在《人間詞話》裏談到瞭治學經驗:第一種境界“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”第二種境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”第三種境界“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處。”若非曾經“獨上高樓”遠望“天涯路”，又怎能“為伊憔悴”而“衣帶漸寬”呢？如非“終不悔”地苦苦追索，又怎能見得“燈火闌珊處”的美景呢？實乃真知灼見.

評分☆☆☆☆☆

《紅樓夢》評論部分分為五章，涉及《紅樓夢》的精神、美學與倫理價值等；《紅樓夢評論》是中國現代學術史上一篇具有裏程碑意義的著述，同時也代錶著《紅樓夢》研究的一個新階段的開始，將西方的哲學理論與中國的文學作品結閤起來，具有鮮明的時代特色，又顯露齣作者獨特的學術個性。

評分☆☆☆☆☆

裝幀很棒

評分☆☆☆☆☆

從理論上說，"境界"所要求的正與以形象反映現實的藝術規律相通；既要入乎其內，又要齣乎其外；既要有輕視外物之意，又要有重視外物之意，這與作傢必須深入生活，又要高齣生活的創作要求相一緻。王國維的“境界”說具體地，明確地揭示齣藝術境界內在的特殊矛盾，說明瞭文藝的本質特徵。與前人相比，這是一個新的貢獻。文學批評史上，那種隻重“言誌”“抒情”的論點，偏執一端；那種隻重形象，畫麵的論點，偏執另一端。清初的王夫之關於“情景互”的觀點，葉燮關於“形依情，情附形”的觀點，雖然已為境界說中的本質論奠定瞭基礎，但畢竟是王國維最明確，最係統地闡述瞭藝術境界中“景”與“情”的關係，自覺地“探其本”，完成瞭境界說的本質論。王國維認為，景多無限，情也說不盡，“境界”本質上是“景”和“情”兩個元質構成的。但不論是客觀的“景”，還是主觀的“情”，都是“觀”——人的精神活動的結果。“情”“景”這種特殊矛盾的多樣化的對立統一，便形成韆姿百態，豐富多彩的文學藝術作品。[1]

評分☆☆☆☆☆

王國維的經典著作，都是非常知名的，尤其他的人間詞話稿。

評分☆☆☆☆☆

王國維，商務印書館，其他的還用說麼

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