一本書學會佛教常識 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《一本書學會佛教常識》（作者張培鋒）是學習佛教知識的通俗讀本，瞭解佛教文化的便捷途徑，全書分為佛教的起源和産生、從小乘佛教到大乘佛教、中國佛教的主要宗派和思想、佛教與世間的關係、物質文化層麵看佛教、精神文化層麵看佛教等內容。

作者簡介

張培鋒（1963－），南開大學教授，文學博士。主要研究方嚮為唐宋佛學與文學。著有《宋代士大夫佛學與文學》、《佛傢禮儀》等，發錶學術論文多篇。

目錄

第一章 靈山會上：佛教的起源和産生
第二章 三乘佛法：從小乘佛教到大乘佛教
第三章 佛教東漸：佛教在中國的傳播
第四章 宗派繁盛：中國佛教的主要宗派和思想
第五章 覺悟之道：佛教的核心信仰
第六章 入世應用：佛教與世間的關係
第七章 佛教聖地：物質文化層麵看佛教
第八章 心靈淨土：精神文化層麵看佛教

精彩書摘

每個個體生命的存在，都與其他的生命相聯係，眾生本質上是一體的。如果我們追究一下我們吃的一個麵包、用的一條手帕的來源及過程，就可以知道，它們要經過很多人的生産、運輸、加工、販賣等麯摺復雜的程序，緣中又有緣，這中間如果缺少任何一個“緣”，其結果可能都會改變。佛教說要報“眾生恩”，意思就是說，我們每個人的生活都離不開世界上的任何一個眾生，所有的眾生都與我們有緣，這也是緣起原理的一種反映。依此類推，我們與世界所有的文明、文化均有關係，與過去人類的全部曆史，也有直接或間接的關聯。一個人當下的存在，即凝縮著宇宙全部的信息。由於因果之間是循環往復的圓形，因此，生命一定是永恒的，它沒有開始，也沒有結束，有的僅僅是由於緣的變化而産生的各種變化而已。人的“生”與“死”就如同“冰”和“水”般互相轉遞，水可以凝結成冰，冰也可以溶化成水；死瞭以後可以再生，生瞭之後還是會死；生生死死，死死生生，生命的本體永遠不死。
總之，佛教認為世間一切現象皆由因緣而生，因緣而滅，沒有一個固定的本體。一切結果必定有其原因，當明瞭其原因後，也就不會因此而過於悲喜。“緣起”說明現象是存在的，而本質是“空”的，也說明沒有任何造物主可以主宰宇宙、人生，人生的一切全都掌握在自己手中。當一個人用智慧來觀察宇宙的生滅緣起時，他便開始擺脫常人的種種“常情”，從此走嚮覺悟之路。
因緣思想在中國影響很大，人們常說的，“緣分”、“夙緣”、“有緣韆裏來相會，無緣對麵不相逢”等，都與此有關。明白因緣和閤的道理，隨順因緣，善巧方便，秉持著“隨機應變，把握機緣”，主動而非被動，惜緣而不攀緣，緣來勿拒，緣去勿留，緣來勿喜，緣去勿悲。在遷流變化的無常中，掌握著“隨緣不變，不變隨緣”，隨順現實的環境條件，認清自己的能力狀況，纔能安身立命，隨遇而安。這是佛教由其世界觀引發齣來的人生觀。
由於佛菩薩對“緣起”的真相瞭然於心，從根本上認識到眾生的一體性，因此自然發齣廣大的慈悲心，救度眾生，這就是佛教的慈悲觀。但這種慈悲不是來自於世俗的“愛”，而是來自於對般若性空的體認，因此佛教認為慈悲與智慧是一體的。對此，颱灣的印順法師曾做過很好的闡述，這裏引述如下：
我們先要知道，慈悲心究竟是如何生起來的？慈悲心是緣眾生而生起的。如果不知道有眾生，則慈悲心是無論如何也不會生起來的。不論是對於我們的親屬或朋友，甚或是小動物，當見到他們的苦痛時，我們便發起瞭慈悲心，想要消除他們的痛苦，或者是使他們得到快樂，既然緣眾生而生起，那又怎麼會是無緣大慈？般若與慈悲，如何能閤得起來呢？
佛法中，慈悲有三類：第一類是“眾生緣慈”，即緣眾生而起的慈心。由於在生起慈悲心時，心境上便顯現瞭一個一個的眾生。平常我們見到眾生，總會把他們當作是一個個實實在在的獨立自體。比如，當見到一位多年未見的老朋友，內心中會有種種感想：他變老瞭、變瘦瞭，或者是變胖瞭等：總會把他當作是固定的個體，而不隻是瘦弱或肥大。似乎這個人的本身是一定的，不會有什麼變化的。因此，我們對於眾生，總是執著於他人各有他的實有自體。人人有此觀念，以這樣的認識再來起慈悲心，便是眾生緣慈，大多數的人所具有的，是眾生緣慈，也就是世俗所謂的“愛”，它是有緣的，有條件的。
第二種是“法緣慈”，其境界的程度較高，已經超齣一般人之上。他所見到的個體，張三是張三，李四是李四，人還是人，狗也仍然是狗；但他瞭解到我們所見到的一個個眾生，實際上並沒有什麼永恒不變的東西，可以說他已經體解瞭無我的真理。若由此而生起慈悲心則為法緣慈。一般眾生，能夠有愛已經是不錯的瞭；一般人是難以做到法緣慈的，隻有證得小乘四果的聖人纔能做到，但這仍不是菩薩境界。
……

前言/序言

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正在看，介紹佛教的曆史和在中國的曆史！

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對宗教感興趣，買來閱讀

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挺不錯的，比較喜歡看

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除瞭豐富的地理內容外，還有許多學科方麵的材料。諸如書中所記各類地名約在2萬處上下，其中解釋的地名就有2400多處。所記中外古塔30多處，宮殿120餘處，各種陵墓260餘處，寺院26處以及不少園林等。可見該書對曆史學、考古學、地名學、水利史學以至民族學、宗教學、藝術等方麵都有一定參考價值。以上這些內容不僅在數量上驚人，更重要的是作者采用瞭文學藝術手法進行瞭繪聲繪色的描述，所以它還是中國古典文學名著，在文學史上居有一定地位。它“寫水著眼於動態”，“寫山則緻力於靜態”，它“是魏晉南北朝時期山水散文的集錦，神話傳說的薈萃，名勝古跡的導遊圖，風土民情的采訪錄”。《水經注》在語言運用上也是齣類拔萃的，僅就描寫的瀑布來說，它所用的詞匯就有：瀧、洪、懸流、懸水、懸濤、懸泉、懸澗、懸波、頹波、飛清等，真是變化無窮。所以我們說《水經注》不僅是科學名著，也是文學藝術的珍品。

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值得一讀。

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這是本好書，有心買來做禮物送人！

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很不錯，質量很好，快遞員很好，學習佛教常識的經典

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每個個體生命的存在，都與其他的生命相聯係，眾生本質上是一體的。如果我們追究一下我們吃的一個麵包、用的一條手帕的來源及過程，就可以知道，它們要經過很多人的生産、運輸、加工、販賣等麯摺復雜的程序，緣中又有緣，這中間如果缺少任何一個“緣”，其結果可能都會改變。佛教說要報“眾生恩”，意思就是說，我們每個人的生活都離不開世界上的任何一個眾生，所有的眾生都與我們有緣，這也是緣起原理的一種反映。依此類推，我們與世界所有的文明、文化均有關係，與過去人類的全部曆史，也有直接或間接的關聯。一個人當下的存在，即凝縮著宇宙全部的信息。由於因果之間是循環往復的圓形，因此，生命一定是永恒的，它沒有開始，也沒有結束，有的僅僅是由於緣的變化而産生的各種變化而已。人的“生”與“死”就如同“冰”和“水”般互相轉遞，水可以凝結成冰，冰也可以溶化成水；死瞭以後可以再生，生瞭之後還是會死；生生死死，死死生生，生命的本體永遠不死。

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