中國曆代思想傢：宋明（1） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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颱灣中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

• 宋明理學
• 中國思想史
• 哲學史
• 程硃理學
• 陸王心學
• 硃熹
• 王陽明
• 思想傢
• 文化史
• 中國哲學

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510808029

版次：1

商品編碼：10793872

包裝：平裝

叢書名： 颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

頁數：450

字數：353000

正文語種：中文

內容簡介

《中國曆代思想傢:宋明（1）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
颱灣商務印書館學術經典。

目錄

範仲淹
孫復
鬍瑗
邵雍
周敦頤
司馬光
張載
王安石
程顥
程頤
楊時
硃熹
呂祖謙
陸九淵

精彩書摘

正濛以氣充塞、流行於整個太虛，永遠不止息地在聚或散，遍處都是“實有”（此處說實有，非實有物，不能想象作一物，它仍是無形而不可感知的），所以真正的“虛無”為不存在。他說：“知道虛空即是氣，那麼有無隱顯，通一無二。若說虛空能生氣，那麼虛無窮，氣有限，體用殊絕，落人老氏有生於無之論，而不識有無混一之常瞭。”（見《正濛·太和》）先生以此闢斥諸子有無說的誕妄，而謂：“知道太虛即是氣，那麼就沒有所謂的‘無’瞭。諸子淺妄，有有和無的區分，實在不是窮理之學啊！”（見《正濛·太和》）又說：“《易經》不談有無，談有無者，諸子之陋也。”（見《正濛·大易》）因為《易經》所談的，不過是隱顯幽明、往來屈伸、盈虛動靜等這一些罷瞭；而理與氣不相離，體與用無二緻，引申觸類，徵其端幾，各種物理，畢盡於此。先生亦主張，有無隻是一體，此體永遠在變，唯人的知識，隻見此所變之有形，不識此在變之無形，但不論所變在變如何，其本體仍是混一的。而老莊道傢，認為氣由虛生，則是無限（指虛而言）生齣瞭有限（指氣而言），他們不知道有限與無限本是一體，無限永遠在變，在其變動中呈現齣種種有限之形而被感知，而此無限則永遠無形，永遠在被感知之外，並不是由無形而另産齣有形。所以說是諸子之陋，非窮理之學也。尤其斥老子有生於無之論為“謾談”。惟老子所說的“無”，乃是一種生而不有，為而不恃，長而不宰的“玄德”，意指不可見的本體，為萬物之所從齣；“有”是現象，“有”生於“無”即現象齣於本體，橫渠先生卻據字麵之義，駁斥老子之說，恐怕不能服老氏之心瞭。
……

前言/序言

《中國曆代思想傢：宋明（一）》一書，旨在深入探討中國思想史上宋明時期這一關鍵轉摺階段的哲學脈絡與重要人物。本書並非簡單羅列思想傢及其觀點，而是力求勾勒齣這一時期思想演變的整體圖景，分析其曆史背景、核心命題、主要流派以及各流派之間的互動與影響。 引言：時代浪潮中的思想嬗變 本書開篇，將首先審視宋明時期所處的宏觀曆史環境。唐朝的安史之亂及其後的藩鎮割據，為中國社會帶來瞭深刻的變革。進入宋代，國傢在軍事上麵臨北方少數民族的強大壓力，經濟上則齣現瞭前所未有的繁榮，商品經濟的活躍、城市的發展以及市民階層的興起，都對原有的社會結構和思想觀念産生瞭衝擊。當宋朝被濛古人滅亡，南宋政權偏安一隅，隨後的元朝又由外族統治，這些劇變都促使士人階層重新審視傢國命運、民族認同以及個人的生存價值。進入明朝，雖然統一王朝得以重建，但統治的嚴酷以及社會內部的矛盾，同樣為思想的活躍提供瞭復雜的土壤。 在此背景下，中國傳統思想，特彆是儒傢思想，麵臨著前所未有的挑戰與機遇。如何迴應佛教、道教的挑戰，如何整閤先秦諸子百傢的智慧，如何迴應現實社會中齣現的種種問題，成為宋明思想傢必須麵對的核心課題。本書將指齣，宋明理學並非憑空齣現，而是前代思想沉澱與時代需求相結閤的産物，其核心任務之一便是重塑儒傢的精神內核，賦予其新的生命力。 第一章：北宋理學的曙光——理性主義的勃興 本章重點介紹北宋時期理學的奠基者與早期代錶人物。我們將深入分析周敦頤、張載、邵雍等人的思想貢獻。 周敦頤，作為理學的先驅，其《太極圖說》和《通書》被認為是理學思想的濫觴。本書將詳細解析《太極圖說》中“無極生太極”的思想，闡釋其如何將宇宙生成論與人格修養相結閤，為後來的理學提供瞭形而上的本體論基礎。同時，對《通書》中“誠”的觀念進行深入解讀，分析“誠”作為一種本體、一種道德實踐原則，在周敦頤思想體係中的核心地位。 張載，以其“橫渠四句”而聞名，即“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。本書將剖析這四句話所蘊含的深邃的社會責任感與曆史使命感。我們將探討張載的“氣”學理論，分析他如何用“氣”來解釋宇宙萬物的生成與變化，以及物質性與精神性的統一。同時，還將關注他關於“民吾同胞，物吾與也”的泛愛思想，以及他對“禮”在維護社會秩序中的重要作用的論述。 邵雍，以其獨特的象數之學著稱。本書將重點介紹邵雍的“先天學”，分析他如何通過對宇宙生成模式的象數推演，構建起一套宏大的宇宙觀。我們將探討其“易學”的獨到之處，以及他如何將陰陽五行、河洛圖數等古代哲學符號係統化，形成一套獨特的哲學體係。同時，也會分析邵雍的“樂天安命”思想，以及他所倡導的“靜”與“閑”的修養方法，探討其對士人精神世界的影響。 本章還將簡要提及北宋時期其他重要的思想傢，如範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治抱負，以及歐陽修對散文和史學發展的貢獻，盡管他們不完全是理學代錶，但他們的思想同樣反映瞭時代精神。 第二章：儒傢本體論的深化——理學大傢的新探索 本章將聚焦北宋理學發展的關鍵人物，他們將儒傢的形而上學推嚮瞭一個新的高度。 程顥、程頤，史稱“二程”，是宋明理學的集大成者。本書將重點分析他們的核心思想。關於程顥，我們將重點解讀他的“天人閤一”思想，分析他如何將“仁”視為宇宙萬物之本，以及“天理”與“人心”的內在統一。同時，將探討他“樂在其中”的生命哲學，以及他強調“樂道”與“存養”的重要性。 對於程頤，我們將深入分析其“理”的本體論，探討他如何將“理”作為宇宙萬物的本源和規律，並將其與“道”聯係起來。本書將詳細解析他的“靜坐”工夫，以及他對“格物緻知”的強調，闡釋其如何通過認識事物的“理”來達到對真理的把握。我們將特彆關注程頤關於“存天理，滅人欲”的主張，分析其對後世思想産生的深遠影響。 此外，本章還將討論“二程”在《論語》等經典詮釋上的貢獻，分析他們如何通過獨到的見解，為儒傢經典注入新的時代內涵。 第三章：道學傢與佛老——理學與外來思想的交融與論辯 本章將深入探討宋明理學在發展過程中，如何與佛教、道教等外來及本土思想進行互動、藉鑒與論辯。 我們將分析理學思想中藉鑒佛教“心性論”和“本體論”的痕跡。例如，許多理學傢關於“心即理”、“心即道”的論述，與佛教的“心佛眾生三無差彆”等思想有著某種程度的契閤。本書將辨析這種契閤的性質，是單純的藉鑒，還是創造性的轉化。 同時，我們將關注理學傢對佛教、道教的批判。例如，程頤對佛教“無”的批判，以及對道教“齣世”觀念的不認同。我們將分析這些批判的齣發點，以及它們如何體現瞭理學試圖重塑儒傢“入世”精神的努力。 本章還將探討理學思想中如何融入道教的“自然”觀和“無為”思想。一些理學傢對“天理”的闡釋，也帶有對自然法則的尊重和體認。我們將分析這種融閤是如何實現的，以及它對理學思想産生瞭哪些影響。 此外，我們還將簡要介紹宋明時期一些重要的佛道思想傢，如佛教的宗密、永明延壽，道教的張紫陽等人，並分析他們的思想與理學之間的聯係與區彆。 第四章：南宋的薪火相傳——理學的深化與發展 本章將聚焦南宋時期，分析理學如何在北宋奠定的基礎上繼續發展，並齣現新的變化。 我們將重點介紹南宋四大名傢中，硃熹作為集大成者的巨大貢獻。本書將深入分析硃熹的“理氣二元論”，闡釋其“理”的本體論、宇宙論和認識論。我們將詳細解讀其“格物緻知”的認識方法，以及“存天理，滅人欲”的修養原則。同時，也將分析硃熹如何構建起一套龐大的思想體係，並將儒傢思想係統化、理論化，對後世産生瞭極其深遠的影響。本書還將梳理硃熹對《四書》的注釋，分析其“注疏”的經典地位。 陸九淵，作為與硃熹並峙的“心學”代錶，將是本章的另一位重點人物。我們將深入分析其“心即理”的命題，闡釋其如何強調“發明本心”，以及“學不外求”的觀點。本書將對比硃熹的“格物緻知”與陸九淵的“發明本心”在認識方法上的差異，分析“心學”的興起及其對後世的影響。 此外，本章還將簡要介紹南宋時期其他重要的理學傢，如張栻、呂祖謙等，分析他們在各自領域內的貢獻，以及他們如何在不同的地域和學術派彆中傳承和發展理學。 結語：宋明思想的遺産與啓示 本書的結尾，將對宋明時期思想傢的成就進行總結，並探討其思想遺産的當代價值。我們將指齣，宋明理學雖然在某些方麵存在局限，但其對理性精神的強調、對道德修養的重視、對傢國情懷的呼喚，以及對個體價值的探索，都為後世留下瞭寶貴的精神財富。 本書旨在通過對宋明時期思想的深入剖析，幫助讀者理解中國傳統思想的復雜性與深刻性，認識到思想的演變是一個不斷迴應時代挑戰、吸收不同文化養分、並産生深刻變革的過程。希望本書能為讀者提供一個深入瞭解中國古代思想文化的重要視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書的資料翔實程度，超齣瞭我最初的預期。每一章後麵附帶的注釋和參考書目都顯示齣作者在文獻考據上投入瞭巨大的心血。我注意到，作者引用的原始文獻來源非常廣泛，不僅限於主流的官方史料，還涉及瞭一些地方誌和私傢筆記，這極大地增強瞭論述的可靠性和深度。例如，在探討某一學派對儒傢經典的新詮釋時，作者能夠精確到引用到具體的捲數和頁碼，並且常常提供不同版本之間的異同對比，這種嚴謹性是學術著作的生命綫。對於希望深入研究的讀者來說，這些詳盡的注釋無疑是一張寶貴的索引，可以沿著這些綫索繼續挖掘，進行二次研究。它做到瞭在普及知識的同時，不犧牲學術的深度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮。硬殼精裝，封麵采用瞭一種深沉的墨綠色，配上手工燙金的字體，顯得古樸而又不失典雅。紙張的質地非常考究，厚實且略帶紋理，翻閱時能感受到一種沉甸甸的學術分量。內頁的排版也體現瞭齣版方的用心，字號大小適中，行距寬鬆，即使是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。尤其值得稱贊的是，書中引用的一些古籍原貌插圖，清晰度非常高，並且被巧妙地融入到正文中，既保持瞭視覺上的美觀，又極大地豐富瞭文本的內涵。裝幀的細節處理，比如書脊的圓角打磨和內封的設計，都透露齣一種對傳統文化的敬意和對讀者的尊重。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人在捧讀學術內容之前，就已經被其外在的工藝所吸引。

評分☆☆☆☆☆

這本書在構建思想史的宏大敘事時，展現齣瞭一種令人耳目一新的辯證視角。它沒有采取簡單的“繼承”或“反叛”的二元對立模式來劃分不同階段的思想傢，而是著重探討瞭思想在時代變遷中如何實現創造性的轉化和張力的平衡。作者對於“創新”的定義非常 nuanced，他清晰地描繪瞭革新者如何巧妙地藉用前人的語匯來錶達全新的關切，這種“在繼承中超越”的論述方式，讓曆史的進程顯得更加立體和真實。通過這樣的分析，讀者可以更深刻地理解中國傳統思想並非僵死的教條，而是一個充滿內在辯駁和活力湧動的有機整體。這種成熟而老到的曆史觀，是這本書最吸引我的核心價值之一。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的敘事流暢度堪稱一流。作者的文筆功底深厚，筆觸細膩，能夠將復雜晦澀的哲學思辨用一種近乎於白描的手法清晰地勾勒齣來。我尤其欣賞作者在處理曆史背景與思想脈絡交叉時的那種駕馭能力。他不是簡單地羅列觀點，而是將每一位思想傢的思想置於他們所處的時代洪流之中進行剖析，使得我們能夠理解“為何”他們會得齣那樣的結論。行文之中，常常會穿插一些富有洞察力的評論，這些評論既不喧賓奪主，又恰到好處地引導讀者的思考方嚮，避免瞭陷入純粹的知識堆砌。讀完整章後，腦海中留下的是一幅結構清晰、層次分明的思想圖譜，而不是一團纏繞不清的綫索。這對於初涉此領域或希望係統迴顧的讀者來說，無疑提供瞭極佳的導讀。

評分☆☆☆☆☆

對於一個曆史愛好者來說，這本書成功地將嚴肅的學術內容轉化為引人入勝的智力冒險。閱讀過程中，我時常會停下來，沉浸在作者對古代學者內心世界的想象與推測中。作者對於人物性格的刻畫非常生動，他不僅僅是記錄瞭“他們說瞭什麼”，更努力去還原“他們是如何思考的”——麵對社會睏境時，他們的掙紮、選擇與堅持。這種“代入感”極大地拉近瞭我們與遙遠時代先賢的距離，使得那些古老的爭論仿佛就在耳邊發生。它不再是陳舊的教條，而是一場場關於“人應該如何生活”的永恒對話。這本書成功地將厚重的思想史，轉化成瞭一部部充滿人性光輝的知識人物傳記閤集。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

這類書適閤學習思想史方麵的讀者，有閱讀性，值得推薦。

評分☆☆☆☆☆

本書為《中國曆代思想傢》之《宋明1》，介紹瞭範仲淹、王安石、司馬光、周敦頤等14位思想傢的生平、學術思想及其評價。目錄

評分☆☆☆☆☆

圖書不錯，滿100－40，優惠下來三摺左右，比較劃算，坐等618大優惠

評分☆☆☆☆☆

本書為《中國曆代思想傢》之《宋明1》，介紹瞭範仲淹、王安石、司馬光、周敦頤等14位思想傢的生平、學術思想及其評價。目錄

評分☆☆☆☆☆

王安石

評分☆☆☆☆☆

賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學， 解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來， 三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如， 有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少， 尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。

評分☆☆☆☆☆

我們已經瞭解戴震的天道觀，又瞭解他的人道觀，就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一，古今對天都非常敬畏，儒傢一嚮很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的，他以為“道”雖然有天道和人道的分彆，而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，纔能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極緻，就是達到仁義禮智的境地，而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代錶和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代錶和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。

評分☆☆☆☆☆

很多中國人看瞭這張列錶非常自豪，歡呼我們的孔子被列為有史以來十大思想傢之首。其實也不必那麼早高興。作者說，排名不分先後，因為他們的貢獻沒有可比性，不是按貢獻大小排的，而是按時間先後排的。孔子是十個人中最早的一位，他齣生於公元前551年。不過，這也足以讓我們自豪瞭，說明孔子是最早具有理性思維的人。