传教士中文报刊史 [A History of the Missionaries' Chinese Press] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

《传教士中文报刊史》界说清晰，搜罗丰富，结构完整，逻辑严密，学术史梳理系统而有分析，既有对传教士与中文报刊的宏观论述，也有对重点报刊的个案介绍。全书既吸收了学术界的已有成果，也有作者赵晓兰，吴潮自己的心得，堪称关于传教士与中文报刊的集大成之作。

目录

序言
绪论
一、传教士中文报刊的基本描绘
1.传教士中文报刊的基本概念
2.传教士中文报刊发展概述
二、传教士中文报刊的学术史回顾
1.传教士中文报刊的研究状况
2.传教士中文报刊研究状况的基本评价
三、本书的研究说明
1.本书所依据的研究资料
2.对本书中有关20世纪传教士中文报刊研究的说明
3.本书体例与章节结构
第一章 《察世俗每月统记传》
一、《察世俗每月统记传》创刊背景
1.传教士希望到中国传教
2.清政府对传教的态度
3.为什么选择马六甲
二、《察世俗每月统记传》的诞生
1.《察世俗每月统记传》创刊
2.编撰人员及其停刊时间
三、主要内容与特征
1.“让中国哲学家们出来讲话”
2.“以阐发基督教义为根本要务”
3.宗教的婢女——知识和科学
4.与新闻勉强沾边的一些报道
5.发行及其意义
第二章 《东西洋考每月统记传》
第三章 鸦片战争前的其他传教士中文报刊
第四章 《遐迩贯珍》
第五章 《中外新报》
第六章 《六合丛谈》
第七章 《万国公报》
第八章 《中西闻见录》与《格致汇编》
第九章 《郇山使者》/《闽省会报》/《华美报》与《教保》/《华美教保》/《兴华报》
第十章 以儿童与青年为主要对象的传教士中文报刊
第十一章 天主教报刊
第十二章 19世纪下半叶的其他传教士中文报刊
第十三章 20世纪上半叶的广学会报刊
第十四章 20世纪上半叶的其他传教士中文报刊
第十五章 关于传教士中文报刊的评价
参考文献
致谢

前言/序言

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　　作者從《察世俗每月統記傳》（以下簡稱《察世俗》）與《東西洋考每月統計傳》（以下簡稱《東西洋考》）寫起，這兩份刊物也確實有其重要之處。前者與1815年創刊於麻六甲，是中國“近代化報刊的肇始”，“是傳教士創辦的第一份以中國人為物件的報刊，也是中國歷史上的第一份中文近代報刊”。後者1833年創刊于廣州，“是創建於中國境內的第一家中文近代報刊”。我們可以這樣說，有賴於傳教士的努力我們的中文報刊的發展基本上是與世界同步的；雖然傳教士們的初衷是“直接宣傳基督教”。儘管《察世俗》“始終沒有跨出宗教報刊的範疇”，但“它最早向中國讀著介紹了西方近代報刊的概念，並將這一概念引入中國”。“中文近代報刊史上的第一條新聞”也是《察世俗》刊載的。而《東西洋考》“它所刊登的《新聞紙略論》，是中文報刊史上的第一篇新聞學專文”。

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　　儘管說上面說了《報刊史》一書不少的不妥之處，但是《報刊史》一書還是尤其自身的重要性的。從某種意義上說《傳教士中文報刊史》可以稱得上是半部早期中文報刊史。因為這種“西方報業思想與組織體例”，正是由傳教士所引入。

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收录的很全，值得拥有的好书

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总算盼到了，抽空翻了几页，内容很棒，书页的质感也不错

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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传教士的中文著述研究，一向不是很深厚。从报刊作为一个切入点，从资料获得来讲，相对容易，古籍毕竟保留下来的不多，也不易看到。

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