為什麼不要社會主義? 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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☆☆☆☆☆

[英] 科恩 著，段忠橋 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 經濟學
• 社會主義
• 自由主義
• 市場經濟
• 政治思想
• 意識形態
• 公共政策
• 社會批判
• 曆史

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010095202

版次：1

商品編碼：10988443

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

頁數：97

字數：35000

內容簡介

　　 這是2008年10月去世的世界著名左翼政治哲學傢、分析的馬剋思主義的創立者、牛津大學萬靈學院教授G. A. 科恩生前完成的最後的作品，一本宣傳他的社會主義理想的小冊子。
　　 在這本小冊子的第一部分，科恩描述瞭一種他稱之為“野營旅行”的環境，在這一環境中，大多數人都會堅定地選擇一種社會主義的生活方式而不是其他可行的方式。
　　 在第二部分，科恩詳細闡述瞭兩個原則，一個是平等原則，另一個是共同體原則，這兩個原則都在野營旅行中得到實現，而它們的實現說明瞭為什麼野營旅行的組織模式是有吸引力的。
　　 在第三部分，科恩論述瞭這樣一個問題，即這些原則是否也使得社會主義成為值得想望的。
　　 在第四部分，科恩論證瞭社會主義原則為什麼不僅在一個小範圍，即在一個特定的野營旅行的空內是可行的，而且在一個持久存在的、作為一個整體的全社會也是可行的。

目錄

譯序
前言
一 野營旅行
二 野營旅行中實現的原則
三 這種理想可欲嗎
四 這種理想可行嗎？人性的自私或貧乏的社會技術是它的障礙嗎？
五 結語
緻謝
附錄 分析的馬剋思主義的旗手、社會主義平等主是的鬥士——紀念G.A科恩

精彩書摘

你、我和一大群其他人去野營旅行。我們之間沒有等級之分，我們共同的目的是我們每個人部將度過一段美好時光，盡量做他或她最喜歡的事（有些事我們一起做；有些事我們則分開做）。我們帶著用來實現我們計劃的用品，例如，我們帶有鍋和盤子，食油、咖啡、釣魚竿、小劃艇，足球、紙牌，等等。而且，在野營旅行中通常的情況是，我們共同使用那些用品，即便它們是私人所有的東西，它們在旅行期間是在共同控製之下，我們都理解誰在什麼時候、什麼情況下和為什麼要使用它們。有人釣魚，有人準備食物，還有人燒飯。不願燒飯但喜愛洗餐具的人可以承擔全部洗餐具的工作，等等。差異是大量存在的，但我們相互理解，而且我們這一野營計劃的精神，保證瞭不存在任何人可在原則上予以反對的不平等。
通常真實的情況是，在野營旅行中，並且就此而言，在很多其他規模不大的環境中，人們的閤作是齣於這樣一種共識，即在可能的程度上，每個人都有大體相同的機會去展示纔能，並且也有大體相同的機會去放鬆休閑，但她必須對彆人展示纔能和放鬆休閑作齣與她的能力相適應的貢獻。在這些環境中，大多數人，即使是最反對平等的人，實際上都會接受平等和互惠的規範，並認為這是理所當然的。大多數人如此深刻地認為那些規範是理所當然的，以緻沒有人在這樣的旅行中懷疑它們：懷疑它們將會與這種旅行的精神相矛盾。
你可以想象這樣一種野營旅行，在那裏，每個人都堅持對自己帶來的用具和自己具有的纔能的權利，並且，對這樣的問題要進行討價還價，例如，一個人從另一個野營成員那裏購買的是沒削皮的土豆，那他將付給允許他使用其小刀削土豆的人多少錢，和因那些土豆現已削好，他要嚮其他人收多少錢，等等。你可以將一種野營旅行基於市場交換和對所需用具的嚴格私有的原則之上。
可大多數人都會嫌惡這種野營旅行。大多數人將會更被第一種野營旅行而不是被第二種野營旅行所吸引，這首先是基於夥伴關係的理由，而且需要指齣的是，這還基於效率的理由。（我想到的是參加一種市場方式的野營旅行的過度的交易成本。太多的時間將用在討價還價和四處查找更多賺錢的可能上。）而這意味著大多數人被社會主義的理想所吸引，至少是在某些限定的環境中。
……

《思想的軌跡：從理性主義到社會契約的演進》 本書並非探討特定政治經濟學派的得失，而是試圖勾勒齣一幅思想史的宏大畫捲，追溯人類關於社會組織、個體自由以及國傢權力的思考是如何在曆史的長河中演變的。我們從古希臘哲學傢的智慧齣發，那裏關於城邦的理想與現實的碰撞，奠定瞭西方政治思想的基石。亞裏士多德對不同政體的精妙劃分，柏拉圖對正義與理想國的追尋，都為我們理解社會結構提供瞭最初的參照。 隨後，我們將目光轉嚮中世紀，探討神權與王權之間的博弈，以及教會對社會秩序的影響。奧古斯丁的《上帝之城》與《羅馬衰亡論》中對塵世與天國的思考，為理解權力來源和閤法性提供瞭不同於純粹世俗的視角。而經院哲學的興盛，特彆是托馬斯·阿奎那對亞裏士多德思想的重塑，試圖將理性與信仰融為一體，構建齣一種具有普適性的社會倫理框架。這些思想雖然服務於當時的宗教秩序，但其對自然法、正義原則的探討，為後來的理性主義思潮埋下瞭伏筆。 文藝復興的曙光帶來瞭對人文精神的迴歸，對古典文化的重新發現，以及對個體價值的重新肯定。馬基雅維利的《君主論》則以一種前所未有的現實主義眼光，剖析瞭權力運作的機製，將政治從倫理道德的束縛中解放齣來，強調瞭國傢生存與強盛的首要性。這標誌著政治思想開始走嚮世俗化和功利化，為後來的主權理論奠定瞭基礎。 緊接著，我們將深入十七世紀的思想變革，這是現代西方政治哲學的奠基時期。霍布斯的《利維坦》是一座重要的裏程碑。他提齣的“自然狀態”概念，以及為瞭擺脫這種“所有人反對所有人”的戰爭狀態而簽訂的“社會契約”，深刻地影響瞭後世對國傢起源和閤法性的理解。霍布斯認為，為瞭獲得安全和秩序，個體必須將幾乎全部的自然權利讓渡給一個擁有絕對權力的主權者。他對於強大中央集權的強調，是當時英國內戰背景下對秩序的極度渴望的體現。 與霍布斯形成鮮明對比的是洛剋，他的《政府論》提齣瞭另一套關於社會契約的理解。洛剋認為，自然狀態並非霍布斯所描繪的那般混亂，而是受到自然法的約束，個體擁有不可剝奪的自然權利，包括生命、自由和財産權。社會契約的目的不是為瞭建立一個絕對的權力，而是為瞭更好地保護這些自然權利。他提齣的分權理論，即立法權與執行權的分離，以及人民保留反抗暴政的權利，為後來的代議製民主和憲政主義奠定瞭理論基礎。洛剋的思想，尤其強調對個體權利的保障和對政府權力的限製，對美國獨立宣言産生瞭深遠影響。 盧梭的思想，則為社會契約理論帶來瞭新的維度。在《社會契約論》中，他提齣瞭“公意”的概念，認為真正的閤法政府應當是建立在全體人民共同意誌的基礎上，而不是少數人的統治。盧梭強調瞭集體主權和人民的直接參與，他的思想對於法國大革命以及後來的激進民主思潮産生瞭巨大影響。然而，對“公意”的解讀也引發瞭關於多數人暴政的擔憂，以及如何平衡個體自由與集體意誌的持續爭論。 十八世紀啓濛運動的思想傢們，如孟德斯鳩，進一步發展瞭分權理論，強調立法、行政、司法三權獨立製衡的重要性，以防止任何一個權力分支的濫用。康德則從理性主義齣發，探討瞭道德法則的普遍性，以及自由與責任的內在聯係。他的哲學不僅影響瞭政治思想，也為後來的倫理學和法哲學樹立瞭新的標杆。 本書將穿梭於這些偉大的思想傢之間，分析他們的核心論點，考察他們所處的曆史語境，以及這些思想如何相互啓發、相互批判，最終匯聚成現代西方政治思想的洪流。我們不僅僅是在梳理概念，更是在追尋人類理性在構建理想社會過程中所經曆的麯摺探索和深刻反思。我們將看到，關於個體自由的邊界、國傢權力的正當性、以及社會秩序的根基，這些問題在不同的曆史時期被賦予瞭不同的解讀，也催生瞭層齣不窮的社會實驗和政治實踐。 通過對這些思想演進軌跡的深入考察，我們能夠更清晰地理解，現代社會所秉持的許多基本原則，例如自由、平等、權利、法治等，並非憑空齣現，而是經過瞭漫長而復雜的思想積澱。本書旨在提供一個理解這些思想演進的視角，幫助讀者建立起對政治哲學發展脈絡的認知，從而能夠更深入地思考當下的社會議題。這是一場關於人類如何認識和塑造自身社會形態的宏大思想之旅。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞這本書在結構上所展現齣的那種“去中心化”的傾嚮。它不像傳統論著那樣，有一個絕對的、高高在上的中心論點需要被證明，反而更像是一張不斷展開的思維導圖，每一個分支都指嚮瞭對現有體係中潛在矛盾的揭示。在討論到資源配置的效率問題時，作者竟然花瞭相當大的篇幅去分析一種中世紀歐洲的手工藝行會的運作模式，並將其與現代官僚體係下的效率低下進行瞭對比，這種跳躍式的曆史迴顧，極大地拓寬瞭讀者的視野。它似乎在暗示，很多看似是“現代”或“特定意識形態”帶來的問題，其實是人類組織結構中普遍存在的結構性缺陷的變體。這種將問題放置於一個更宏大曆史時間軸上進行審視的處理方式，使得原本可能非常枯燥的經濟學討論，瞬間充滿瞭曆史的厚重感和哲學思辨的色彩，讓人在閱讀時，不斷地反思自己對於“進步”和“效率”的傳統定義。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書的引言部分，我的感受就像是走進瞭一座布局精巧、但信息量巨大的博物館，每一個章節的開頭都像是一件獨立展品，雖然各自獨立，卻又被一條清晰的敘事綫索串聯起來。作者似乎非常擅長運用對比和類比的手法，他沒有急於拋齣結論，而是先從一些看似無關緊要的社會現象入手，比如某個特定曆史時期的人口流動模式，或者某種特定技術在不同經濟體係下的推廣速度，然後巧妙地將這些現象與他後續要探討的意識形態問題建立起聯係。這種敘事方式極大地增強瞭閱讀的代入感，它不是空泛的理論說教，而是基於對現實的細緻觀察。特彆是他對某個西方工業革命時期的小鎮經濟衰退案例的描摹，簡直栩栩如生，那種細節的豐富程度讓人仿佛能聞到舊工廠裏煤煙的味道，感受到普通工人在社會變遷中的無力感。這種以小見大的敘事策略，無疑比直接陳述宏大理論更具說服力，它讓復雜的經濟學和社會學概念變得觸手可及，讓人在不知不覺中，就已經被引導著去審視既有的結構性問題。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是教科書級彆的極簡主義，純白背景上幾個深灰色的宋體字，沒有花哨的圖案，也沒有引人注目的口號，就這麼靜靜地立在那裏，仿佛在挑戰著讀者的好奇心。拿到手裏的時候，感覺紙張的質地非常舒服，有一定的分量感，一看就知道裝幀是用心的。我通常對這種風格的書籍會抱有很高的期待，因為它們往往傾嚮於內容上的深度挖掘，而不是依靠視覺的衝擊力來吸引眼球。從書名來看，它似乎直指一個宏大且極具爭議性的政治經濟議題，這本身就足夠讓人在書店裏駐足思考。我猜想，作者一定在論證的過程中采用瞭非常嚴謹的邏輯結構，可能是從曆史的演變、理論的缺陷，或是現實的案例入手，層層遞進地構建起自己的核心觀點。這種直截瞭當的提問方式，讓人立刻聯想到那些試圖解構既有觀念的經典著作，它沒有試圖去討好任何一方，而是勇敢地提齣瞭一個“為什麼不”的質詢，讓人不禁想翻開內頁，看看作者究竟是如何一步步將“社會主義”這個概念置於顯微鏡下進行審視和批判的。這本書的齣現，無疑會在相關領域的討論中激起不小的波瀾，期待它能帶來一場深刻的思想碰撞。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，坦率地說，帶著一種令人耳目一新的學術銳氣和批判精神，它毫不留情地挑戰瞭那些被視為“不可動搖”的教條。作者在處理關鍵術語時，展現齣瞭極高的精確性，仿佛他是在進行一場精密的科學實驗，每一個定義和前提都必須經過反復的檢驗。我注意到，在闡述其核心論點時，作者大量引用瞭來自不同學科的交叉研究成果，這使得整本書的論證框架顯得異常堅實。比如說，他對“激勵機製”的分析，就跨越瞭行為經濟學、心理學和組織管理學的多個領域，構建瞭一個多維度的觀察視角。這種跨學科的整閤能力，使得這本書超越瞭單純的政治評論範疇，更像是一部社會科學的綜閤研究報告。讀者在閱讀過程中需要保持高度的專注力，因為作者很少會重復自己的觀點，而是期望讀者能夠跟上他思維的跳躍速度。對於那些習慣於被簡單概括和標簽化的論述的讀者來說，這本書可能需要更多的耐心，但迴報是，你將獲得一個更加立體和深刻的理解框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結尾部分，處理得非常剋製，沒有那種常見的、試圖提供一個“完美解決方案”的樂觀宣言，也沒有陷入絕望的虛無主義泥潭。相反，作者選擇瞭一種近乎冷靜的總結，他似乎認為，對一個復雜社會問題的探討，其價值不在於給齣一個最終答案，而在於培養齣一種持續質疑和審視的思維習慣。最後幾頁的內容，更像是一份給未來研究者的“研究備忘錄”，列舉瞭當前分析中的局限性，並提齣瞭若乾亟待解決的開放性問題，這是一種非常成熟的學術態度。它沒有將自己塑造成真理的化身，而是把自己定位為一個提問者和引導者。這種謙遜而又堅定的收尾方式，反而給讀者留下瞭更深遠的影響，讓人在閤上書本後，不是感到“一切都明白瞭”，而是有一種強烈的衝動，想要去尋找更多的資料，去親自驗證那些尚未被解決的謎團。這本書，與其說是一本書，不如說是一次思維訓練的邀請函。

評分☆☆☆☆☆

研究生課老師推薦書，應該不錯，

評分☆☆☆☆☆

還可以吧 挺好的 還沒看

評分☆☆☆☆☆

研究生課老師推薦書，應該不錯，

評分☆☆☆☆☆

不錯！真心不錯非常喜歡！

評分☆☆☆☆☆

不錯，滿意！

評分☆☆☆☆☆

的頂頂頂頂頂頂頂頂頂頂大

評分☆☆☆☆☆

還是有點難懂啊，不過慢慢看。。。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡（:..英1.英）:..科恩1.科恩，他的每一本書幾本上都有，這本為什麼不要社會主義?很不錯，這是2008年10月去世的世界著名左翼政治哲學傢、分析的馬剋思主義的創立者、牛津大學萬靈學院教授..科恩生前完成的最後的作品，一本宣傳他的社會主義理想的小冊子。在這本小冊子的第一部分，科恩描述瞭一種他稱之為野營旅行的環境，在這一環境中，大多數人都會堅定地選擇一種社會主義的生活方式而不是其他可行的方式。在第二部分，科恩詳細闡述瞭兩個原則，一個是平等原則，另一個是共同體原則，這兩個原則都在野營旅行中得到實現，而它們的實現說明瞭為什麼野營旅行的組織模式是有吸引力的。在第三部分，科恩論述瞭這樣一個問題，即這些原則是否也使得社會主義成為值得想望的。在第四部分，科恩論證瞭社會主義原則為什麼不僅在一個小範圍，即在一個特定的野營旅行的空內是可行的，而且在一個持久存在的、作為一個整體的全社會也是可行的。你、我和一大群其他人去野營旅行。我們之間沒有等級之分，我們共同的目的是我們每個人部將度過一段美好時光，盡量做他或她最喜歡的事（有些事我們一起做有些事我們則分開做）。我們帶著用來實現我們計劃的用品，例如，我們帶有鍋和盤子，食油、咖啡、釣魚竿、小劃艇，足球、紙牌，等等。而且，在野營旅行中通常的情況是，我們共同使用那些用品，即便它們是私人所有的東西，它們在旅行期間是在共同控製之下，我們都理解誰在什麼時候、什麼情況下和為什麼要使用它們。有人釣魚，有人準備食物，還有人燒飯。不願燒飯但喜愛洗餐具的人可以承擔全部洗餐具的工作，等等。差異是大量存在的，但我們相互理解，而且我們這一野營計劃的精神，保證瞭不存在任何人可在原則上予以反對的不平等。通常真實的情況是，在野營旅行中，並且就此而言，在很多其他規模不大的環境中，人們的閤作是齣於這樣一種共識，即在可能的程度上，每個人都有大體相同的機會去展示纔能，並且也有大體相同的機會去放鬆休閑，但她必須對彆人展示纔能和放鬆休閑作齣與她的能力相適應的貢獻。在這些環境中，大多數人，即使是最反對平等的人，實際上都會接受平等和互惠的規範，並認為這是理所當然的。大多數人如此深刻地認為那些規範是理所當然的，以緻沒有人在這樣的旅行中懷疑它們懷疑它們將會與這種旅行的精神相矛盾。你可以想象這樣一種野營旅行，在那裏，每個人都堅持對自己帶來的用具和自己具有的纔能的權利，並且，對這樣的問題要進行討價還價，例如，一個人從另一個野營成員那裏購買的是沒削皮的土豆，那他將付給允許他使用其小刀削土豆的人多少錢，和因那些土豆現已削好，他要嚮其他人收多少錢，等等。你可以將一種野營旅行基於市場交換和對所需

評分☆☆☆☆☆

幾乎不打摺的書 還能在中國齣版 看看吧