論人類不平等的起源 [On the Origin of Human Inequality] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

大師告訴我們，科學與藝術——一切和我們生存有關的知識——都可以是非常有趣的。 《論人類不平等的起源》可以激起您的閱讀興趣，從而讓您不至於與這些想象力比迪斯尼還奇特有趣的“經典”擦肩而過——他們類似於央視的“百傢講壇”，屬於鑽石級的於丹、易中天。不同的是，和於丹們相比，這些大師的經典，經曆瞭曆史的嚴格考驗，更加“恒久遠”。

內容簡介

你買到《論人類不平等的起源》，得到的不僅是紙張、墨水和膠水，你得到的，將會是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海裏夜航的船——天地之間，都在這本書，這本真正的書裏！
《論人類不平等的起源》闡發瞭盧梭的政治哲學思想，為《社會契約論》奠定瞭基礎，同時也是他整個政治學說的導言。這是一本充盈著智慧的書。它的每行，都滲透著作者苦苦的求索。盧梭的思辨如蛟龍，從各個角度邏輯清晰地闡釋為什麼人類的進步史就是人類的墮落史。讀著它，就像走一條蜿蜒的路，即使他不告訴你結果，下一個拐角齣現時，也往往應驗你的想象，於是思路漸漸明晰，海闊天空的世界呈現在眼前，與顧影自憐相異，與日常細碎不同。

目錄

獻給日內瓦共和國
序
本論
第一部分
第二部分
作者附注

精彩書摘

我要論述的是人，而我研究的問題啓示我，應當嚮人們講清楚：一個畏懼發揚真理的人是不會提齣這個問題的。所以，我雖然纔疏學淺，但在曾經給我鼓舞的賢者前麵，依然要論述人類的起源這個問題。如果能夠不辜負這個論題，能夠讓各位評判員滿意，我將會感到榮幸。
我認為在人類中存在兩種不平等：一種是自然的或生理上的不平等，之所以這樣說是因為這種平等是基於自然和生理因素，由年齡、健康、體質以及心智上的差異而産生的；另一種是精神上的或政治上的不平等，它起因於人群間的一種共同協議，盡管它在形式上有很大的差彆，但它存在的根源是由人們認可和同意的。它包括某一些人由於損害彆人而得以享受的各種特權，譬如：比彆人更富足、更顯貴、更有權勢，或者讓彆人服從自己。
我們沒有必要追問，是什麼原因造成瞭自然方麵的不平等，因為它的字麵意義裏，已經包含瞭這一問題的答案。我們更沒有必要追問，這兩種不平等有沒有實質性的聯係。因為，這就等於在問是不是所有發號施令的人一定比服從命令的人更優秀，是不是人們的體力或智力，纔能或品德總和他們的權勢或財富相稱。這樣的問題，交給奴隸們討論，讓他的主人聽，或許還可以，讓有理性、追求自由和真理的人去探討顯得有點不閤適。
那麼這篇論文究竟要論述什麼呢？它是要指齣在人類社會的演進中，在什麼時候，權力取代瞭暴力，法律取代瞭自然規則；是要說明到底經過瞭怎樣的變化，纔使得強者能夠決意為弱者服務，人民願意犧牲自己的實際幸福，去換取一種空想的安寜。
研究過社會基礎的哲學傢們都認為要研究人類，就應追溯到自然狀態，但是沒有一個人能夠這樣做。有些人不加思考便毫不猶豫地設想，在自然狀態中的人，已經有瞭正義和非正義的觀念，但他們卻不能解釋為何生活在自然狀態中的人會有這種觀念、這種觀念對他有什麼用處；另外有一些人在提到自然權利時，就認為每個人都具有財産所有權，但他們卻沒有對最核心的東西——“所有”這個詞進行闡釋。還有一些人先賦予強者統治弱者的權力，然後就斷定，政府是由此産生的，他們根本沒有想到原始人要理解“權力”和“政府”等名詞的意義，需要經過多麼漫長的時間。總之，所有這些人不斷地在講人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候，其實就是把從社會裏得來的一些觀念，直接嫁接到自然狀態中去瞭。總之，他們看上去是在論述野蠻人，而實際上描繪的卻是文明人。甚至現代的許多學者，他們承認自然狀態的存在，可是一讀《聖經》，他們就覺得人誕生後就直接從上帝那裏獲得瞭智慧和教導，而沒有經曆過自然狀態；如果我們像其他的哲學傢一樣，對摩西的著述深信不疑，那麼我們就會覺得人類沒有在自然狀態中生活過，即使洪水發生之前也沒有，除非他們因某種非常事故重新墜入其中。反對這種說法的觀點通常會遭到激烈地批判，而且很難被證明。
所以我們首先要把一切事實撇開，因為這些事實是與我所研究的問題毫不相乾的。我們不應當把在這個主題上所進行的一些研究都認為是曆史真相，而隻能認為是一些假定和有條件的推理。這些推理與其說是適於說明事物的真實來源，不如說是適於闡明事物的性質，這就像我們的物理學傢對於宇宙的形成所作的那些推理，是不能當做宇宙形成的事實的。宗教讓我們相信：上帝自己剛把人類創造齣來，就立刻使人擺脫瞭自然狀態，他們是不平等的，因為上帝願意他們那樣。但是宗教也沒有禁止我們根據人和他所處的環境來推測，要是讓人類順其自然的發展，他將會變成什麼樣子？這正是我要論述的問題。由於我的論題涉及整個人類，所以我盡量采用一種適宜於各國人接受的方式，或者說撇開時間和地點，隻探討人。我假想自己正在古雅典的學院裏，正背誦老師留給的作業，評判員是柏拉圖和剋塞諾剋拉特，聽眾就是整個的人類。
啊！人啊，不論你身在何方，不論你有什麼樣的觀點、意見，請關注吧！這是你的曆史，我確信自己曾經讀過他；但我不是在你愛撒謊的同類所寫的書裏麵讀的，而是在永不撒謊的大自然裏讀的。自然是不會撒謊的，或許，即使有一點點的東西可能不太真實，那是我在無意中夾雜瞭自己的觀點。
我所探討的時代距今已很遙遠瞭，你已改變瞭最初的樣子，而且改變很大！我所要給你描述的，是你這一種類的生活。這種描述是依照人的本性進行的，這種本性已經被你後天的教育和習慣所破壞，但是還沒有被徹底破壞掉。我覺得有這樣一個時代，人願意停留在那裏，你將會追尋你願意整個人類在那裏停留的那個時代！如果你不滿意現狀，種種因素預示著你的後代也將會有更大的不滿，因此，你可能願意倒退到那個時代。這無疑是對你先祖的贊揚，對同代人的批評，也會使不幸生在你以後的人感到震驚。
……

前言/序言

“真正的書”與“夜航的船”
“天哪！你賣給人一本書的時候，你賣給他的不僅是12盎司的紙張、墨水和膠水，你賣給他的是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海裏夜航的船——天地之間，都在一本書，一本真正的書裏。”
編完最後一本“大師經典”，看著這一疊疊等待起航的稿件，我很自然地想起美國作傢莫裏（Christopher Modey，1890—1957）的名言。“全新的人生”、“真正的書”、“夜航的船”——一還有什麼能比這些詞語更能說明這些圖書的意義？人類漫長的精神成長史上，産生瞭無數偉大的人物和偉大的作品，他們把筆觸深入人類的心靈，用“愛、友誼、幽默”搭建瞭一個供我們靈魂棲息和漫遊的精神世界，讓我們“在這漫遊途中自我發現和自我成長”（周國平語），筆底充滿關懷，使我們的人生“夜航”從此不再孤單。
此刻，我_邊像即將遠航的水手一樣仔細檢視著發稿前的每一個細節，一邊想著該嚮乘坐這班“航船”的讀者朋友說些什麼“編者的話”。
中國人說“吃水不忘挖井人”。當我們享用著現代文明孵齣的各種“雞蛋”的時候，追根溯源，居然發現，絕大多數“母雞”都跟一個年輕、偉大的國傢有關。所以，本期的“大師經典”從《美國的故事》開始。讓我們一起搭上這一班“夜航的船”，一起周遊世界、穿越時空，開始一次愉快的環球之旅吧。
從現在起，做一個幸福的人。齣發吧！
第一站，美國費城，主題：“現代”孵化器。
250多年前，當曹雪芹在京西寒捨寫下《南鷂北鳶考工誌》，沉浸在風箏的“紮、糊、繪、放”四藝中的時候，遠在大洋彼岸的費城，一位年長曹先生不足十歲的中年男人也迷上瞭風箏。他將係上鑰匙的風箏，用金屬綫放飛到天空密布的雲層中，被雨淋濕的金屬綫，將閃電引到瞭手指與鑰匙之間。
也許在這時，大觀園的美眉們，也將她們的美好願望，托付給一隻隻紙鳶送上青雲。
當時地球上最聰明最博學的兩個人，分彆為自己的文明作齣瞭偉大的貢獻：一個憑著天生的敏感，寫齣瞭一部注定不朽的哀婉祭文；一個則憑著天生的智慧，為新時代的開始放齣最美的禮花。一個由錦衣玉食而窮愁潦倒，深愛自己的文化卻走投無路、鬱鬱而終；一個則由清貧睏苦而功成名就，在曆史提供的新舞颱上大展拳腳、造福人類。
他們的人生就像是自己分彆代錶的兩個帝國、兩種文化此後命運的縮影：一個如日薄西山，被迫在改革與崩潰中蹣跚搖擺；一個則如日齣東海，一路在光榮與夢想中高歌猛進。
費城的那個人叫本傑明·富蘭剋林。他嚮蒼天要電，是“電時代”最卓越的奠基人；他嚮暴君要權，是著名的《獨立宣言》的起草者。他的人生，在《富蘭剋林自傳》和《美國的故事》中，都有栩栩如生的再現。
第二站，意大利威尼斯，主題：富貴險中求。
經過20多年的遊曆，經過一場殘酷的戰爭，被關在戰俘營的馬可·波羅，終於有時間可以迴顧自己九死一生的傳奇人生瞭。一位作傢記錄瞭他的故事，於是有瞭我們今天可以看到的《馬可·波羅遊記》；一位地理學傢根據書中綫索，繪製瞭最早的世界地圖；一群看瞭這部書的歐洲人，先後踏上瞭航海、探險、發現新大陸的旅程。對於這部真正改變瞭世界曆史進程的通俗暢銷書，作者是這樣介紹的：“皇帝、國王、貴族、騎士和其他所有人們，如果你們希望瞭解東方各國、各地區不同的風土人情，那請閱讀這本書吧……眾所周知，自從上帝創造亞當以來，無論異教徒、薩拉森人、基督教教徒，或是其他種族的人，都沒有看見或聽說過如此多的奇聞逸事……”
更重要的，這位威尼斯商人、探險傢，在中國元朝生活瞭17年，書中的中國，不僅是主要描述對象，還是一個天堂。他的足跡遍布大江南北、長城內外，他曾經站立的地方，好奇的目光掃過的地方，也許就有你的故鄉。
第三站，日本，主題：軍國的背影。
對於一般的中國人來說，武士道關乎一段慘痛的記憶，留下的印象多是“膏藥旗”加“武運長久”，是瘋狂的屠戮和自虐。2010年，一位年輕的中國曆史學者寫完《明治維新——改變日本的50年））'特意將前言寫成《引言：——日本人想要告訴世界的話》。在這篇《引言》裏，作者沒有介紹自己的作品，而是嚮讀者推薦並詳細解讀瞭一部有關日本文化的經典作品——新渡戶稻造的《武士道》。作者指齣：“要瞭解明治維新，要瞭解日本史，要瞭解日本這個民族，對‘武士道’這三個字，恐怕無法抱著虛無主義的態度嗤之以鼻，而是要正視它的存在，通過它去解讀日本人在明治維新那個波瀾壯闊的時代中的民族心態和民族行為。”
在“日齣之國”，聽聽“日本人想要告訴世界的話”，也許對不少人來說，真是一次感受“全新人生”的良機，希望您能有機會聽到新渡戶稻造的聲音。
還有盧梭和路威：《論人類不平等的起源》以及《文明與野蠻》。
我就不再絮叨瞭，相信您在這次愉快的“洲際旅行”中，一定能從這個多彩世界呈現給我們的各種不同的麵孔中，讀齣深刻的內涵，一定積纍瞭豐富的知識和見識，一定有足夠的聰明和智慧，破解形成我們“不平等”的各種“文明與野蠻”。
“在月球遙望地球，我看不到任何國界，我覺得地球就是一個整體，我的整個思想也就開闊瞭。”這是美國最後一名登月者尤金·塞爾南說的一句很經典的話。登月，是“美國故事”的最新版本。我們雖然沒機會在月亮上迴望故鄉，但我們同樣可以具備那樣的胸懷和眼光。正是這些大師，用他們不朽的經典，為我們搭建瞭一艘永不沉沒的“夜航的船”。
和尤金一起登月的宇航員約翰·楊說：
“啊！你見過一個地球之後，你也就什麼都見過瞭。”
通過這次愉快的“環球旅行”，經過這麼多的“大師”指點，您將見到什麼？
孔子說，有朋自遠方來，不亦樂乎！三人行必有吾“師”，不亦樂乎？
世界很小很小，心卻很大很大。
編者
2012年2月
論人類不平等的起源 [On the Origin of Human Inequality] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

真的不錯哦，我很喜歡

評分☆☆☆☆☆

應該不錯吧！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

　 (職業沒有貴賤，我們要做的是不管什麼職業都能用心去做，都能把它齣色的完成，就像那句笑也是一天哭也是一天，我們何必選擇哭呢？同樣的道理，認真也是一做不認真也是一做，而對於工作而言，認真與不認真對結果産生的差異是非常明顯的，既然這樣，我們又何必對自己不滿意的工作敷衍瞭事呢？

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

我們每個人都想在彆人眼中是個好人，所以我們要相信世上還是好人多，以誠待人，必會得到相等的迴報。不過關鍵時候還是得靠自己，親戚隻是血緣關係上的一種描述，並不代錶它就會改變你的命運。所以也不要寄希望於彆人，親戚都幫不瞭你，還能指望誰呢？除瞭自己。隻有靠自己纔能贏尊重。

評分☆☆☆☆☆

書還是不錯的，隻可惜送到時被壓壞瞭，把書的一個角和一個邊都壓變瞭形

評分☆☆☆☆☆

　　　　有時候我也在懷疑孫少平倒底是不是關係一族，畢竟他的工人資格也是靠通過彆人介紹的，也有虹霞的全力幫助，但是仔細一起，其實不是，這全是他自己爭取來的，如果他沒有那麼好的人品，如果他沒有那麼樸實那麼善良的心靈，曹書記會記得他嗎？會想把女作暗許於他嗎？會在有招工機會的時候急急地通知他嗎？這一切都是他自己贏來的，所以不管在哪人品永遠第一，一個不會做人的人同樣也不能漂亮的完成工作的。這也體現瞭人脈的力量。) 　是的.他是在社會的最底層掙紮.為瞭幾個錢而受盡摺磨.但他已不僅僅將此看作是謀生活命——職業的高貴與低賤.不能說明一個人生活的價值.恰恰相反.他現在倒很”熱愛”自己的苦難.通過一段血火般的洗禮.他相信.自己曆盡韆辛萬苦而釀造齣的生活之蜜,肯定比輕而易舉拿來的更有滋味——他自嘲地把自己的這種認識叫做”關於苦難的學說….. 有文化.但沒有幸運地進入大學或參加工作.因此似乎沒有充分的條件直接參與到目前社會發展的主潮之中.而另一方麵,他們又不甘心把自己局限在狹小的生活天地裏.因此他們往往帶著一種悲壯的激情.在一條最為艱難的道路上進行人生的搏鬥.

評分☆☆☆☆☆

身邊很多人在看這本書，現在買來瞭我也在看。評價真的是一片叫好，我認識的人當中，有自討腰包買瞭好幾本送朋友的，有看書從頭哭到尾的。 　　奇怪的是，很多人都說看完瞭，印象最深刻的不是作者柴靜本人，而是她所描寫的身邊的那些人。 有人喜歡陳虻，大約也希望生活中有這樣的長者指點一二。跟柴靜閤作的幾位男女攝影和導演更是各有粉絲。 　　這麼火紅的第一女主角不被喜歡，反而是配角們紛紛搶鏡，讓我想到的簡直就是《士兵突擊》中的那個許三多。 　　還有人看到的是大事件，是並不那麼遙遠，跟我們切身相關的大事件——SARS事件，汶川地震，山西煤礦塌陷|、華南虎造假，大事件像舞颱上的聚光燈，把主角照的熠熠生輝，這也就是對此書不那麼喜歡的人所說的—— 柴靜是一個電視節目主持人，而不是記者。 　　不知道為什麼，反正跟許三多不一樣，我看到的是一個人，一個人的成長。這跟CCAV的宏大背景無關，跟著名記者的光環無關，跟那些傳播率極高的新聞節目無關，我能看到的，是一位女性，從年輕氣盛，到平淡如水。 　　她說二十齣頭的時候，采訪黃永玉， 問他的人生哲學是什麼。 黃迴答“尋常”。 二十多歲的柴靜不明白，心想，這也叫哲學嗎？。老人傢說， “天上那麼多高乾子弟，七仙女為什麼要下凡嫁董永？ 因為她什麼都有，隻缺尋常。” 　　二十幾歲，她聽不懂。 　　 　　在最初的不適應之後，她在SARS的報道中找到瞭勇往直前的膽氣，也找到瞭記者引以為豪的“正義感”和“道德感”。 　　但是， 太用力瞭。 　　太用力並不是壞事，年輕的時候，自然是應該“跨馬提刀入東京”，應該“一日看遍長安花”， 年輕的時候，快意恩仇是對的，熱血沸騰是對的。 　　我想起自己十四五的時候，還拿刀割過手腕，呃- - - - 太痛，結果放棄瞭。但總覺得死是件詩意浪漫的事，活得窩窩囊囊纔糟糕呢。看到張愛玲說“成名要趁早”簡直引為知己。 　　當然， 也並沒有成名。 　　還有虛榮心，心裏眼裏老看著那個誰。 比我漂亮瞭也不行，比我成績好瞭也不行。高中的時候強烈妒忌一個女生，人傢長得也不行，成績也普通，就語文特彆強，沒事作詩填個詞什麼的，讓我氣得牙癢癢，晚上打個手電也看全唐詩什麼的，但是沒那份文雅，一看就瞌睡，隻好換成武俠小說。後來進大學瞭，還跟裝沒事地跟老同學打聽她的近況。 　　好像都是這麼過來的。 　　用力，咬著牙地用力，拼著命地用力。看見菜場裏穿著睡衣，蓬亂著頭發，還有眼屎的大媽就害怕，生怕以後變成她們那樣。 　　太用力瞭，為賦新詞強說愁。 　　 　　所以我纔喜歡這本書，喜歡中間往後的部分，喜歡那種慢慢鬆下來的活法。 SARS是2002年，柴靜26歲。 汶川地震是2008年，柴靜32歲。 　　汶川的報道是平靜的，他們跟隨普通的葉哥葉嫂迴傢，從廢墟裏挖齣鍋來，挖齣土豆和白菜，做飯。鏡頭裏幾分鍾都沒人說話。 她說“我不想提問，也不想勸誰不難過”。 也許，如果是26歲的柴靜，她會配上解說詞“汶川人民仍然堅強地生活著”。 　　那不行，32歲的她已經知道，那個，太用力瞭。 　　 　　因為齣版社選的名字是《30歲前的每一天》，有朋友笑說你趕快寫《40歲前的每一天》吧。 　　如果是40歲前的每一天，我猜想我唯一要做的，就是不要那麼用力地生活，但是認真地生活，每一天，每一天。做飯，吃飯，睡覺，起床。 天涼瞭加床被子，天熱瞭買個新扇子，不需過分強求，但也不一味退讓。 用點氣力生活，但如果太纍瞭就歇著。 　　市井人生，就過成那個樣子。 　　 　　這也不完全算是書評，不過是一點感受罷瞭。還是強烈推薦此書的。

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