金色的想象 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

麵對科學技術的突飛猛進，而人文精神的極大缺少，社會齣現很多怪相，尤其是文理過早的分科，造成學文的對自然科學的一竅不通，學理的連實用的小文章也寫不通順，至於文史哲的基本常識毫不理解也比比皆是。眼下，受考試指揮棒的影響以及減負的舉措，課堂上要理想地解決科學與人文的割裂，似乎成瞭異想天開之舉。為此，本書選編組從有科學背景的大傢所寫的對人文的思考，以及人文學傢對科學的理解的膾炙人口的名篇中，選擇閤適的文稿組成科學暢想、科學人生、科學曆程、科學倫理、科學人文、科學藝術、科學情懷等，讓人文與自然互相理解。

目錄

科學暢想

我的理論――什麼是相對論

彼岸之“0”

無之美妙

生命需要等待

時間詠嘆調

孤樹與林木

大自然是一本絕妙的奇書

數字與愛情

你知道哪朵雲彩有雨

走近藍色的黃河

陽光是一種語言

第三隻、第四隻眼睛

無窮之旅

動手與練腦

造物與製作

蜉蝣一日禪

科學人生

紀念愛因斯坦

科學傢是怎樣做成的

傑齣科學傢的特徵

老師，偉人――紀念奧本海默

異樣的天纔：笛卡兒與帕斯卡

X射綫的發現者

鄧稼先

他為中國現代數學研究指明瞭方嚮――紀念羅庚師

傑齣的科技帥纔

陳中偉

譜寫著醫學的莫紮特鏇律

還原一個名字

科學曆程

我大學前後的學習和探索

牛頓力學及其對理論物理學發展的影響

我們的知識是有限的

機遇與眼光

我所經曆的20世紀實驗物理學

編製地球的“萬年曆”

試管嬰兒帶來的挑戰

科學倫理

科學定律和倫理定律

敬畏生命

科學傢的責任

科學與倫理道德

追問汙染源頭

人類胚胎乾細胞研究的倫理問題

癌癥，讓我們說齣來！

熱愛大自然的人都是好人

兩極的啓示

“現代化”的鬍蘿}、

馬鹿的眼淚

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

①公元前7至前6世紀，哲學傢們重視宇宙本原的研究，這個階段的哲學被稱為自然哲學。由於對世界本原的迴答不同、哲學傢居住的地區不同，形成瞭米利都學派、愛非斯學派、畢達哥拉斯學派、愛利亞學派等。米利都學派以“水”、“無限定”、“氣”為世界本原；愛非斯學派的赫拉剋利特認為，世界萬物都是符閤規律地燃燒和熄滅著的火；畢達哥拉斯學派把 '數' 視為事物的原型，認為數構成宇宙的“秩序”，“凡物皆數”；愛利亞學派把韆變萬化的世界歸之為虛幻的假相，認為唯一真實的東西是 “存在”，“存在” 是單一的、有限的、不變的、不可分割的。

評分☆☆☆☆☆

後期的自然哲學傢們又提齣瞭“四元素”（水、火、土、氣）、“種子”、“原子”等概念，以探求世界的本原；有的則進一步探求世界運動變化的原動力，認為有一種最精細的、能動的、物質性的東西'奴斯'，促使熱和冷、乾和濕等相對應以及'種子'從原始混閤體中分離齣來，開始運動，並構成無數的宇宙和具體事物。

評分☆☆☆☆☆

歐洲中世紀，天主教在世俗生活和精神生活各方麵都占據瞭統治地位，哲學成瞭神學的婢女，它的作用是為信仰作理性的解釋。5～10世紀是中世紀哲學的早期，這段時期哲學研究的重點是關於普遍與個彆的關係問題。

評分☆☆☆☆☆

但在不同的地域，不同時間，真正的哲學是不會發生衝突的好比【晉代 “陶淵明” 的《桃花源記》，“孔丘”的《大道之行》，“托馬斯·莫爾”的烏托邦。】

評分☆☆☆☆☆

這個暑假我用瞭許多時間認真地讀完瞭《趣聞物理學》這本書。很不錯，對於當時剛接觸物理和化學知識的我，這本書是很神奇的，還有趣味化學等一係列的，類似的，都不錯，可以給有好奇心和不滿足課本知識的學生，我以前還對物理沒有什麼瞭解，對這門科目還不是很感興趣，可是讀完這本書後，纔真正的瞭解物理，對物理産生瞭濃厚的興趣，物理真是一門有趣的學科。它可以讓我們瞭解到生活的每個方麵，和一些奇特的現象。

評分☆☆☆☆☆

這本書讓我更加喜歡物理，喜歡生活。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我明白瞭一個道理：一個人一旦對於一門學科發生興趣，就會加倍注意，也就能夠自覺地去深入探索與學習，在興趣的引導下所學到知識纔更加“牢固”，更加有趣。

評分☆☆☆☆☆

在讀書的過程中，其中有一章尤為吸引瞭我的注意力，那就是“視覺錯覺”這一章。這一章中圖片豐富，主要為實驗圖片。比如有一幅測試錯覺的圖片，是黑格被白綫分開成許多塊，結果看時發現白綫的交叉點居然有灰點閃現，定睛一看，又不見瞭。作者還特意提到當時印這一章時，查鋅版的人居然讓人把白綫交叉點上的灰點去掉，正好作者進去，跟他講明白瞭纔避免一場誤會。

評分☆☆☆☆☆

後期羅馬哲學傢A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個彆事物的真實性，認為共相存在於個彆事物之中，其本身不是物質性的。愛爾蘭的哲學傢J.S.愛留根納認為普遍的整體是最真實的,神就是總體,它創造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬物不同，萬物是神的部分，但神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初,在中世紀早期哲學思想的基礎上,形成瞭唯名論與實在論兩個派彆。以法蘭西經院哲學傢羅瑟林為代錶的唯名論認為,隻有個彆的東西有實在性,個彆先於普遍，普遍隻不過是名稱，'共相'不過是人所'發齣的聲音'，實際上並不存在。這種思想反映在宗教上，否認瞭三位一體的最高的神，隻承認分彆存在的聖父、聖子及聖靈。以基督教哲學傢安瑟爾謨為代錶的實在論認為，真實存在的是'共相'，不是具體的個彆的事物，有一個'無始無終的真理'存在於一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認普遍的教會實在，認為個彆的教會是從屬的；承認基督教的普遍教義實在，認為個彆人的信仰是從屬的；

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