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编辑推荐

暧昧是一种无需支付又可填补亏损的安慰，让故作的矜持在距离的挑逗中体验被爱；让失落的自我在认同的温暖里静静疗伤，让久违的情调在盎然的幽默里重新感动。
陈非子所著的《女人的暧昧也精彩》讲述暧昧的魅力。生活本身就是暖昧的。除你自己以外，你不可能要求别人完全地理解你；你理解你自己，已经是事业了。

内容简介

暖昧是高于友情却低于爱情，并常常游走于两者之间的另一种感情。
暧昧是华丽的游戏，在我们中间上演：你没事，我吊着你；你有事，我帮你；你烦我，我躲开你；你需要我，我靠近你；你没想明白，我给你时间；你想明白了不跟我说，我等着，等你跟我说明的那一天……暖昧就是感觉，有美丽的忧伤，也有幸福的迷醉。
夫妻之道中，更人性的一个潜规则是：妻子要想长久地吸引丈夫，最好能开发自己的双重角色，既做妻子，也做情人。前者给男人家的温暖；后者给男人女人的世界。
入生就是一场自娱自乐的游戏，没人不渴望正点，也没有人能在正点中永远停留。

作者简介

陈非子，自由作家，心理工作者。
讲一口流利的西班牙语。
1998年至今出版婚恋原创作品《苏醒的伊甸园》、《创造伊甸园》、《快乐女人》、《智慧女人》、《发现女人》和《男人是个坏东西？》及相关随笔、小说、心理分析300余万字。

目录

第一章 好“猎物”吸引好“猎人”
一、让爱人在你的夸奖里眩晕
二、中性才性感
三、女人找谁去倾诉
四、女人的幸福秘诀--双面人
五、为什么你总是爱上坏男人
六、擒拿自由狂男人
七、男性中心，最性感的挑逗
八、糊涂的爱，自信的爱
九、叫他喜新不厌旧
十、好“猎物”吸引好“猎人”
十一、“夺爱”不横刀
十二、邂逅也温暖

第二章 有需要，就有甜蜜
一、放下他，他才跟你走
二、分手也朋友
三、让他在你的骄傲里浪子回头
四、谁让女人不幸福
五、男人也需要“残酷”
六、给自己秀一个爱情喜剧
七、好夫妻是“坏人”
八、有需要，就有甜蜜
九、男人女人，半斤八两
十、以真代假，以假乱真
十一、爱他没商量
十二、神秘才诱惑

第三章 影视的榜样和招数
一、分分秒秒都故事
二、曲终人散也铭心
三、游戏也凄美
四、活在秘密，活出真实
五、适度野蛮也可爱
六、不装蒜，才够味
七、谁说你注定是金发的小女人
八、爱是可以忘记的
九、“坏女孩”的美丽，男人的福气
十、跟另类男人过招
十一、放下执著品潇洒
十二、欲望都市里的欲望

第四章 暧昧也智慧
一、破译男人的花言巧语
二、想嫁心理十守则
三、女人也爱世界杯
四、新警察与小偷的悲哀及心理解密
五、谁说性、爱不能同床共枕
六、女人的暧昧，男人的迷醉
七、暖昧也智慧
八、暖昧也过瘾
九、红颜知己不醋酸
十、看爱也性感

第五章 爱情的秘密规则
一、非子给雨琼的第一封信：伸出手，去触摸自己的脉搏
二、非子给雨琼的第二封信：树欲静，风不止
三、非子给雨琼的第三封信：越害怕，越失落
四、非子给雨琼的第四封信：在自欺里幸福，在虚空里痛苦
五、非子给雨琼的第五封信：从心如止水，到心止即岸
六、非子给雨琼的第六封信：真诚无罪，真诚无价
七、非子给雨琼的第七封信：真假参半，戏剧有成
八、非子给江茹的信：事后感觉好，才是真的好
九、非子给小岱的长信：爱情的秘密规则

第六章 女人的恋爱痛
一、交付归属痛
二、急于求成痛
三、等待猜疑痛
四、失恋绝情痛
五、失恋自闭痛
六、打破沙锅痛
七、爱情纠缠痛
八、委屈求全痛
九、疑神疑鬼痛
十、幸福综合痛
十一、青春讨伐痛
十二、爱情完美痛
十三、报复移情痛
十四、平等失衡痛
……

精彩书摘

第一章好“猎物”吸引好“猎人”
一、让爱人在你的夸奖里眩晕
夸你爱的人，无异于对你自己的夸奖。处处说他好，他就会在人往高处走的进步里给你添彩。
不知你发现没有，很多时候，女人鞠躬尽瘁的奉献并没有换来好结果，反倒是嘴上的甜蜜能拴住男人，成为女人“保家卫己”的举措。
听过这么一个小故事：
两个女人先后嫁给了同一个男人，甲女是前妻，乙女是现妻；甲女有相貌又有学问，乙女不过是长相平平的小护士；然而，在两个女人的魅力角逐中，甲女却因为她的“刀子嘴”败给了乙女，未能守住妻子的位置。分手时，甲女问前夫：“她有什么地方比我强？”前夫说：“她确实在很多地方不如你，但有一点，她说出的话让男人爱听。”甲女清楚自己对前夫的辱骂，只好认输了。
也许很多女人听了这个故事仍是对乙女不服气，但同样的问题问男人，男人会给你心里的认定。
“她一面说爱我，一面把我骂得一无是处，这样的爱我受不了。”
“男人累了一天，回家只想休息。可她一回家就跟你吵，好像只有在跟男人的吵架里才能显示她做女人的本事。”
“我老婆习惯了出口伤人，我说她，她就说她是刀子嘴豆腐心。可你也不想想，我的心都被你的刀子嘴撕碎了，怎么还能觉出你的豆腐心？”
其实男人和女人一样，对心理受伤也很敏感。可就因为是男人，他只能忍受受伤的苦味，特别是在他的女人横加谩骂时，他对伤害的感受越发敏感。一来男人的自尊让他无法容忍这样的肆意，二来声带语言容易引发想象，所以事后的感觉让人越发不是滋味。这就是为什么很多女人使尽了奉献却仍不得男人的待见：那不是男人的挑剔，是男人的自尊；不是男人的薄情，是男人的脆弱。
一本诠释男女有别的书说男人来自火星，女人来自金星，在两个性别的差异里，对语言的运用也许是男女最不在意的差别，也导致了他们最多的伤害：家庭生活练就了女人的口才，也养成了女人的唠叨；社会生存练就了男人的思考，也养成了男人的少语。结果，女人的口才是亲和的通路，也成了她伤人的出口；男人的沉默是思考的温床，也成了女人的痛心。于是女人越发数落男人的“闷葫芦”，男人越发害怕女人的“刀子嘴”，直到男人生活里出现了一个说话中听的女人，他常会义无反顾地移情别恋。
女人出口伤人的习惯多半来自于女人的自卑：也许她有过被男人抛弃的伤情史，或者她从小就妒嫉男人的能干，也有可能她对那个男人的爱多于那个男人给予她的，还有可能她婚后才发现自己做了别人的替代品。不管出于哪种原因，只要她心里不平衡，她的言语里总会露出委屈的声色；只要她心里不服气，即使是旁敲侧击，那也是她对男人的声讨和怪罪。这种时候，不管她作过多大的贡献也没用了：那是因为，她骂男人时，也伤害了男人的自尊；她侮辱爱人时，也否定了爱人的重要性。
这就是为什么，说话中听的女人会得到男人青睐了。其实将心比心地想一想，在和男人的关系中，女人不是也喜欢嘴甜吗？问题在于，你的嘴甜若只是技术没有真诚，它迟早会穿帮；如果你不但说得好还做得好，不光爱人愿意和你在一起，你自己也会感受到做女人的快乐。
最受用的甜话莫过于说在你的男人落难时，正好应了那句话，患难见真情。也许他在竞争的角逐中意外落选，或者他在商场上遭小人暗算，要么他的失败来自于自己的疏忽，还有可能他在你的婚床上突然“一蹶不振”，不管他落难的原因是什么，只要你对他说一句：“不管到什么时候发生了什么事，你都是最棒的。”一句简单的肯定就能让爱人“起死回生”，一句简单的认同更能让男人感受被爱。
如果他的条件不如你，你更不要吝啬对他的赞美：也许他的个子没你高，或者他的学问没你深，要么他挣的没你多，或者他的家境比你难。不管他在别人眼里多么不如你，只要他是你自愿的选择，你就要给他抬气，不光为爱人的面子，你自己也有光彩。
还有，如果你在他发生了“背叛行径”后仍能坚持对他的肯定，不用你审问和跟踪，他自会在你的认同中反省自我，感受你的感受，自律他的随便。
如果他在作贼心虚中试探你的态度，你就这么说：“我知道我在老公心里的位置，像你这么好的男人一定不会辜负爱妻的厚爱。”
如果他在事情败露后表示忏悔，你就告诉他：“对发生的事你不必自责，我知道你对‘她’没有动真格，因为你的女人才是你的最爱。”
即使他对另一个女人不作表态，你也别逼他，给他信任，就是你的自信。那种时候你不妨这么说：“我知道‘那个女人’也爱上了我的夫君，这说明她和我一样有品位，因为我相信，我爱的男人值得被爱。”这时，你处变不惊的态度能让自己往好里想，你对另一个女人的宽容也容易引发他的愧疚，赢得他的信赖。
……

前言/序言

不管在哪种关系中，人都需要距离，恋人和夫妻也是如此。有这样一个比喻，夫妻应该是庙堂里的两根柱子，相互“厮守”，又彼此保持着距离，才能支撑起庙堂的壮丽。
颇有点像老子的无用之用：相对于亲密，距离似乎是没用的事；但如果没有了距离，原有的亲密就不容易保持，因为亲密的基础就是吸引，吸引就得有距离。也因此，当公共距离在婚姻以夕卜的两性关系中成为常态时，若即若离的暖昧终于成为好感男女心照不宣的吸引。
好感是喜欢的前奏，喜欢很容易暧昧。除非两人都没感觉，也许能让那种蜻蜓点水的好感保持纯粹；但在生活中，只要两人有感觉又有条件，哪怕是一方有条件，似乎保持客观的暖昧也不容易。
然而，如果你在有感觉也有条件但在理智上又清楚你不能发展感情的情况下保持了暖昧，你就等于收获了一份财富，且在情路上为自己耕种了一份悠然的纯情和美丽。
纯情这个词，在当下的开放年月稍显幼稚。但我依旧喜欢纯情，因为纯情在修为层面并不是小儿女的无知。走过情焰的纯情，必定饱含了运筹在激情和选择之间的分寸：稳重不失激情，激情又不乏矜持；钟情不忙于收获，触电又没有急切。所有这一切，无非是为延长且丰富两性关系中那股暖暖的暗流。如过来人的体会，特别是女人，她最感兴奋的时刻似乎并不是实用的同床，而是，她与那人若即若离的吸引给了她想象的甜蜜和充实的快慰。
这让我想起我的西班牙之旅，我永远也忘不了那美丽的西班牙之旅。那是一个周末，我到一个酒吧去参加一个聚会。那个酒吧很大，除吧台外有很多圆桌，圆桌周围有长椅。我和我的西班牙朋友，认识的和不认识的，大家不分性别地围坐在一起，彼此很亲密，一起唱歌，一起说笑，场面非常热烈。
我当时很感动，有种被天籁俘获的感动，歌声响起的时候我哭了。因为我非常喜欢那种集体的、大同的感觉。
当时唱的是《鸽子》，那是一首古老的情歌，但在一种集体合唱中，你会觉得这首歌远远超过了一男一女的爱情。它包含了很多东西，人对人的爱，男人对女人的爱，女人对男人的爱，西方人对东方人的爱，东方人对西方人的爱，还有我们每个人对祖国的爱和对故乡的眷恋。
我静静地坐在人群中，我许久说不¨出一句话来。我感动地看着周围的朋友，其实大部分人我都不认识，可我觉得我和所有的人都认识，我们在很久以前就是朋友。
顿时，耳畔响起一句格言，那是西班牙思想家乌纳穆诺的心言：
“圣殿之所以神圣，就因为那是人们共同前往哭泣的地方。”
这个意义上，也许可以说，我们感动的不是神圣，是人性；我们去往的也不是圣殿，是心灵。信仰人性时，我们接受自己，也接受他人；去往心灵后，我们在哭泣中分享，也在欢笑中理解。
许多年过去，脑海里仍定格着那晚的画面，大家彼此哭着，拥着，爱着，没有了性别的界限。也许你会说，那样的爱和一男一女的爱完全不一样，但我要告诉你，如果没有那样的爱，没有那种可以称之为纯粹的爱，想象的爱，“无用”的爱，那么，所谓的男女之爱也就永远无法美好，甚或不存在了。
因为从绝对意义上讲，美好不在现实里，而在想象里，而想象的保持必然得有赖于距离；而在现实生活中，正是距离唤起的憧憬让我们坚守了彼此，也没有伤害彼此，成就了一段美好的情缘；或者更实际，也是距离让女人保持了她跟“那人”的暖昧，又彼此欢愉。
比如，你是一个离婚女人，你在实际生活中有一些困难，你需要某个男人的帮助，但从感觉上来讲他并不是你心仪的人，或者他是一个有妇之夫，你也不想跟这样一个男人发展感情；你联系他，仅只是出于实际生活的需要。但很多时候，男人跟女人想的不一样，他之所以肯帮你，不仅因为他可以帮你，他也想从你这儿得到实质性的东西，他想要你这个人。
当然，按照常理，一个女人肯接受一个男人的帮助，首先得是她不讨厌这个人，或者她对他也有好感，并且她对他的人品也很放心，她才能把自己的事托付给这个人。但往往，只要关系往前走，女人总会遇到男人实质性的邀请：也许这个邀请在一开始只是一同出去吃个饭或者看个电影，但在男人的“攻略”里，几乎每个邀请都隐含着他对女人实质性的渴望和期待，哪怕这种努力换来的只是一个轻轻的拉手或小小的亲近。
今天，让很多女人困惑的并不是那种公然掠夺的第三者插足或是婚外情。让她们来回闹心的，反倒是这种说不清是怎么回事的暖昧，用某些女人的话说就是，算不上是情人也算不上友谊的那种关系。
在这种关系中，正是距离，给女人提供了相当的便利和自主性。只要你清楚自己的选择，或者说你知道自己要什么，你总能在掌控的距离内，给出你认为适度的亲密，让帮你的男人有一定的满足感。
这么做的好处，你没有伤害过他，又用适度的亲密安抚了他的心；另一方面，只要你有足够的真诚，你也看对了人，你守候的距离总会在那人一次又一次的暖昧里发生质的突变，直到他放弃男人的欲望，从爱你到敬你，心甘情愿地跟你保持你想要的纯粹的友谊。
这就是距离的好处，也是暖昧的魅力。实际上，婚恋关系以外，正是更多的弥漫在男女之间的暖昧，形成了一股无声的暖流，成为两性关系能够超越和朝向美好的支撑点。
人害怕孤独，人也需要孤独；人需要了解，人也需要不被了解。正是这种全然的需要点燃了两性的激情，也缔造了两性的精彩。一天24小时全是爱，那样的爱一定就不爱了；一天到晚地沟通企图了解到骨髓，那样的了解怕也会走到郁闷的顶点。正因为人性的丰富有赖于人性的全然，人性的活力也离不开人性的“矫情”，也因此，当似是而非的暖昧在当下两性关系中频频出彩时，了解暖昧，修为暖昧，就成为女人迫在眉睫的功课。
然而，婚恋没有秘诀，暖昧也没有秘诀。不管是婚恋书籍还是婚姻忠告，所谓的秘诀，不过都是别人的经验，对你受不受用，还要看你自己的因缘；一如婚恋是个案，暖昧也是个案，你如何看待暧昧、修为暧昧，也在于你自己的想法和态度。
不管多伟大的真理，统统都是别人的经验。你要想得到那个真理，你只有回归你自己，感觉你自己，体验你自己。直到有一天，你从自己的心里发出了与真理相同的感悟，你对自己说，天哪，原来它就在这里，一直就在我心里，而不在别的地方，而且它从来也没有去过别的地方，是我以为它在别的地方，在别人的书里，在别人的忠告里，在别人的讲座里，现在我才知道，它就在这里，在我的心里。
如果你也有那一天，即使你没有看非子的书，我也认为你熟读了它。不然，你把这本书背得滚瓜烂熟，但你没有找到自己，没有回归自己，你体会的不是你自己的经验。果真那样，不光我，在这本书看来，你也不是它的朋友，你跟它是陌生人。
这就是读书，书是要这样读的，你越是走进你自己，你离那本书越近；你越是想依赖那本书，你没有走进你自己，你离那本书越远。
这其实也是一种暖昧，每个人都需要这样的暖昧，生活本身就是暖昧的。除你自己以外，你不可能要求别人完全地理解你；你理解你自己，已经是事业了。
那也不过是暧昧的事业。
就是嗳昧的魅力。陈非子
2012年3月28日
女人的暧昧也精彩 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式

评分☆☆☆☆☆

多想想自己”想要的生活“是什么？清楚自己想要的生活，不仅整理工作会容易很多。关键是，不会再把那些终究要被处理掉的东西带回家。买东西的时候，应该想想，这件物品是”想要的生活“所必须的吗？ 我还是很能理解楚颜这种感情的。她两人都爱，都有不舍。人真的可以同时爱上几个人，同时拥有几段记忆。哪怕之后自己只能选择一方，但另一方也从没有在自己的记忆中消失过。只是藏起来了。我想这也是我这几年的感受吧。

评分☆☆☆☆☆

:..陈非子1.陈非子写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。女人的暧昧也精彩，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读暧昧是一种无需支付又可填补亏损的安慰，让故作的矜持在距离的挑逗中体验被爱让失落的自我在认同的温暖里静静疗伤，让久违的情调在盎然的幽默里重新感动。陈非子所著的女人的暧昧也精彩讲述暧昧的魅力。生活本身就是暖昧的。除你自己以外，你不可能要求别人完全地理解你你理解你自己，已经是事业了。，阅读了一下，写得很好，暖昧是高于友情却低于爱情，并常常游走于两者之间的另一种感情。暧昧是华丽的游戏，在我们中间上演你没事，我吊着你你有事，我帮你你烦我，我躲开你你需要我，我靠近你你没想明白，我给你时间你想明白了不跟我说，我等着，等你跟我说明的那一天暖昧就是感觉，有美丽的忧伤，也有幸福的迷醉。夫妻之道中，更人性的一个潜规则是妻子要想长久地吸引丈夫，最好能开发自己的双重角色，既做妻子，也做情人。前者给男人家的温暖后者给男人女人的世界。入生就是一场自娱自乐的游戏，没人不渴望正点，也没有人能在正点中永远停留。，内容也很丰富。不管在哪种关系中，人都需要距离，恋人和夫妻也是如此。有这样一个比喻，夫妻应该是庙堂里的两根柱子，相互厮守，又彼此保持着距离，才能支撑起庙堂的壮丽。颇有点像老子的无用之用相对于亲密，距离似乎是没用的事但如果没有了距离，原有的亲密就不容易保持，因为亲密的基础就是吸引，吸引就得有距离。也因此，当公共距离在婚姻以夕卜的两性关系中成为常态时，若即若离的暖昧终于成为好感男女心照不宣的吸引。好感是喜欢的前奏，喜欢很容易暧昧。除非两人都没感觉，也许能让那种蜻蜓点水的好感保持纯粹但在生活中，只要两人有感觉又有条件，哪怕是一方有条件，似乎保持客观的暖昧也不容易。然而，如果你在有感觉也有条件但在理智上又清楚你不能发展感情的情况下保持了暖昧，你就等于收获了一份财富，且在情路上为自己耕种了一份悠然的纯情和美丽。纯情这个词，在当下的开放年月稍显幼稚。但我依旧喜欢纯情，因为纯情在修为层面并不是小儿女的无知。走过情焰的纯情，必定饱含了运筹在激情和选择之间的分寸稳重不失激情，激情又不乏矜持钟情不忙于收获，触电又没有急切。所有这一切，无非是为延长且丰富两性关系中那股暖暖的暗流。如过来人的体会，特别是女人，她最感兴奋的时刻似乎并不是实用的同床，而是，她与那人若即若离的吸引给了她想象的甜蜜和充实的快慰。这让我想起我的西

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　　　　都市学者乔尔·科特金，逐一解读犹太人、英国人、日本人、中国人和印度人的族群特性，敏锐地勾勒了部族发展的线索。他认为，地域的联系正日趋淡化.宗教、族裔及其文化特性成为连接人类的纽带。强烈的族裔认同感和共同依存的意识，使这些族群在全球经济和政治秩序的变化中从善如流.而不是失去自身的基本凝聚力。随着传统的民族、国家以及区域的屏障在全球经济力量的重压之下越来越淡化，可能这些分散的全球化族群——以及他们遍及世界的商业与文化网络——将日益左右人类经济的命运。《全球族：新全球经济中的种族、宗教与文化认同》具有不容置疑的权威性。　　所谓部族（trihes），一般指历史上于部落之后、民族形成之前存在的具有不甚稳定的共同地域、语言、文化和经济等共性特征的族群。在部族形成过程中，人们的血缘联系逐渐为地域联系所取代，并形成了特殊的文化结构，产生了自己属于某一部族的共同意识。后来国家的形成促进了部族的巩固，部族发展成为民族。而在本书中，作者乔尔·科特金对“部族”一词赋予了全新的含义，并发现了新的价值。他认为，在经济全球化的浪潮不断冲击传统的地域疆界、国家和民族的束缚时，部族的某些特征仍顽强地保留了下来，并发扬光大，与经济全球化同步延展、相互促进。不过，在此过程中，人们的地域联系淡化了，代之以宗教与族裔及文化传统的联系。因此，族群意识可以视为全球经济演进中的决定性因素之一。在弘扬部族这些新特征方面，有一些民族是非常成功的，其中以科特金着力探讨的五个主要群体，即犹太人、英国人、日本人、中国人、印度人最为突出。虽然这五个群体各自历史差异巨大，但他们具有强烈的族裔认同感和共同依存的意识，这使这些群体在全球经济和政治秩序的变化中从善如流，而不是失去自身的基本凝聚力。他们表面上似乎是分散而居的，但他们的网络遍布全球，是名副其实的全球化部族，特别适宜在今天日益一体化的世界范围经济体系中获得成功。　　　　　　都市学者乔尔·科特金，逐一解读犹太人、英国人、日本人、中国人和印度人的族群特性，敏锐地勾勒了部族发展的线索。他认为，地域的联系正日趋淡化.宗教、族裔及其文化特性成为连接人类的纽带。强烈的族裔认同感和共同依存的意识，使这些族群在全球经济和政治秩序的变化中从善如流.而不是失去自身的基本凝聚力。随着传统的民族、国家以及区域的屏障在全球经济力量的重压之下越来越淡化，可能这些分散的全球化族群——以及他们遍及世界的商业与文化网络——将日益左右人类经济的命运。《全球族：新全球经济中的种族、宗教与文化认同》具有不容置疑的权威性。　　所谓部族（trihes），一般指历史上于部落之后、民族形成之前存在的具有不甚稳定的共同地域、语言、文化和经济等共性特征的族群。在部族形成过程中，人们的血缘联系逐渐为地域联系所取代，并形成了特殊的文化结构，产生了自己属于某一部族的共同意识。后来国家的形成促进了部族的巩固，部族发展成为民族。而在本书中，作者乔尔·科特金对“部族”一词赋予了全新的含义，并发现了新的价值。他认为，在经济全球化的浪潮不断冲击传统的地域疆界、国家和民族的束缚时，部族的某些特征仍顽强地保留了下来，并发扬光大，与经济全球化同步延展、相互促进。不过，在此过程中，人们的地域联系淡化了，代之以宗教与族裔及文化传统的联系。因此，族群意识可以视为全球经济演进中的决定性因素之一。在弘扬部族这些新特征方面，有一些民族是非常成功的，其中以科特金着力探讨的五个主要群体，即犹太人、英国人、日本人、中国人、印度人最为突出。虽然这五个群体各自历史差异巨大，但他们具有强烈的族裔认同感和共同依存的意识，这使这些群体在全球经济

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