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《蛾术编（套装上下册）》的写作与刊行经过大体为：王鸣盛晚年时，将平生考证之积累所得而囿于体例未入《十七史商榷》者，汇成巨帙，书名取《礼记·学记》“蛾子时术之”语，“蛾”同“蚁”，言蚁虽小虫，时时习衔土之事，积渐而至成大垤，以喻学问须经长期积累乃有成就。通观全书，大抵以经义、史地、小学为主，旁及人物、制度、名物、诗文、碑刻。由于作者长于史地之学，其说地、说人、说物、说制四类三十八卷，尤称精辟，既有参伍错综的细密考证，又有综合、归纳和提高的分析研究，而且每将史地考证与总结历史上的治乱兴衰结合起来，体现出鲜明的经世致用的治史旨趣和探索精神。其“说字”二十二卷，亦多卓见。总之，作为一代大师的晚年积学之著，《蛾术编（套装上下册）》具有很高的学术价值。内容简介
《蛾术编（套装上下册）》的写作与刊行经过大体为：王鸣盛晚年时，将平生考证之积累所得而囿于体例未入《十七史商榷》者，汇成巨帙，书名取《礼记·学记》“蛾子时术之”语，“蛾”同“蚁”，言蚁虽小虫，时时习衔土之事，积渐而至成大垤，以喻学问须经长期积累乃有成就。通观全书，大抵以经义、史地、小学为主，旁及人物、制度、名物、诗文、碑刻。由于作者长于史地之学，其说地、说人、说物、说制四类三十八卷，尤称精辟，既有参伍错综的细密考证，又有综合、归纳和提高的分析研究，而且每将史地考证与总结历史上的治乱兴衰结合起来，体现出鲜明的经世致用的治史旨趣和探索精神。其“说字”二十二卷，亦多卓见。总之，作为一代大师的晚年积学之著，本书具有很高的学术价值。目录
蛾術编序凡例
卷一 说录一
卷二 说录二
卷三 说录三
卷四 说录四
卷五 说录五
卷六 说录六
卷七 说录七
卷八 说录八
卷九 说录九
卷十 说录十
卷十一 说录十一
卷十二 说录十二
卷十三 说录十三
卷十四 说录十四
卷十五 说字一
卷十六 说字二
卷十七 说字三
卷十八 说字四
卷十九 说字五
卷二十 说字六
卷二十一 说字七
卷二十二 说字八
卷二十三 说字九
卷二十四 说字十
卷二十五 说字十一
卷二十六 说字十二
卷二十七 说字十三
卷二十八 说字十四
卷二十九 说字十五
卷三十 说字十六
卷三十一 说字十七
卷三十二 说字十八
卷三十三 说字十九
卷三十四 说字二十
卷三十五 说字二十一
卷三十六 说字二十二
卷三十七 说地一
卷三十八 说地二
卷三十九 说地三
卷四十 说地四
卷四十一 说地五
卷四十二 说地六
卷四十三 说地七
卷四十四 说地八
卷四十五 说地九
卷四十六 说地十
卷四十七 说地十一
卷四十八 说地十二
卷四十九 说地十三
卷五十 说地十四
卷五十一 说人一
卷五十二 说人二
卷五十三 说人三
卷五十四 说人四
卷五十五 说人五
卷五十六 说人六
卷五十七 说人七
卷五十八 说人八
卷五十九 说人九
卷六十 说人十
……
前言/序言
用户评价
刚拿到这套书，还没来得及细看，但光是书的装帧和纸质就让人觉得非常用心。触感温润，页面的厚度也适中，拿在手里沉甸甸的，透着一股沉静的力量。封面设计简洁大气，没有过于花哨的图饰，但那种意境感扑面而来，仿佛能窥见书页里隐藏的智慧。我一直对那些能够唤起内心深处共鸣的文字有着特别的偏爱，也相信好的书籍不仅是信息的载体，更是精神的陪伴。所以，尽管这本书的内容我尚未涉足，但仅仅是它的外在呈现，就足以让我对其中蕴含的价值充满期待。我把它放在书桌最显眼的位置，每天都能看到，这本身就是一种无声的鼓励，提醒我要抽空沉浸其中，去探索那些未知的领域。我已经迫不及待地想翻开它，让那些文字像丝绸一样，在指尖缓缓滑过，在脑海中荡开一圈圈涟漪。希望它能带给我全新的视角，或者，哪怕只是片刻的宁静，也已足够。
评分最近的生活节奏有点快，很多事情都让我觉得有些应接不暇，整个人都飘忽忽的，找不着北。这时候，我特别想找一本能让我静下心来，好好思考的书。我喜欢那种能引人入胜，但又不是那种快餐式的阅读体验。我更看重的是那种能够层层深入，让你在不知不觉中沉淀下来，并且在读完之后，能够有所感悟，有所启发。我希望这本书能够像一位循循善诱的老师，或者一位知心的朋友，能够在我迷茫的时候，给予我一些指引，或者仅仅是陪伴。我不太喜欢那种堆砌辞藻，或者过于浅薄的论调，我更倾向于那些充满深度，并且能够触及灵魂的作品。我相信，好的作品，总能在恰当的时间，出现在我们面前，并且以一种我们都能接受的方式，给我们带来力量。我现在真的需要这样的力量，所以，我对这本书抱有很大的希望，希望它能成为我这段时期最好的精神食粮。
评分我一直认为，阅读的本质，不仅仅是获取知识，更是与作者进行一场深度的对话，甚至是灵魂的交流。这本书的出现，正好满足了我对这种深度交流的渴望。我喜欢那些能够引发思考，并且提供不同维度看问题的书。它们不一定能直接解决我眼下的困境，但却能在我脑海中播下种子，让我从更宏观的角度去审视问题，去寻找答案。我希望这本书能展现出作者对某个领域的深刻洞察，并且用一种清晰易懂，却又不失深刻的方式呈现出来。我尤其欣赏那种能够在看似平凡的表象下，挖掘出不平凡的意义的作品。我相信，生活中的许多智慧，都隐藏在日常的细节之中，等待着我们去发现。这本书，或许就能成为我发现这些智慧的钥匙，让我看到一个更加丰富多彩的世界。
评分每次拿起一本新书，我总会有一种莫名的期待，就像即将开启一段未知的旅程。我希望这次的旅程，能够带我进入一个全新的世界，认识一些新的事物，或者，更深入地理解一些我熟悉的事物。我喜欢那种能够拓展我的视野，并且让我对世界产生更深刻理解的书。我不太在意它是不是畅销书，或者是不是被很多人推荐，我更看重的是它是否能打动我，是否能触及我内心深处的情感。我希望这本书能够让我沉浸其中，忘却时间，忘却烦恼，只专注于文字所构建的世界。我喜欢那种能够在阅读过程中，不断产生新的想法，并且能够让我对生活产生更多好奇心的作品。我相信，阅读的魅力就在于此，它能够不断地激发我们的求知欲，并且让我们看到生活更多的可能性。
评分我最近一直在寻找一本能够帮助我更好地理解自我，并且能够指导我如何与他人建立更深层次连接的书。我感觉自己有时候会陷入一些思维的误区，或者在人际交往中感到有些力不从心。我希望通过阅读，能够获得一些启发，让我能够更清晰地认识自己，并且能够更有效地与周围的人相处。我喜欢那些能够提供具体方法和案例的书，但同时我也希望它能够充满人文关怀，而不是生硬的说教。我希望这本书能够让我感受到一种温暖的力量，让我相信，通过努力，我能够成为一个更好的人，并且能够拥有更和谐的人际关系。我期待它能为我打开一扇新的窗户，让我看到一个更广阔的内心世界，并且能够与这个世界建立更美好的联系。
评分也称“骈体文”、“骈俪文”或“骈偶文”；因其常用四字、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。骈（pián）文，也称“骈体文”、“骈俪(lì)文”或“骈偶文”；因其常用四字、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。中国古代魏晋以后产生的一种文体。又称骈俪文。南北朝是骈体文的全盛时期。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。中国的散文从汉代到六朝，出现了“文”、“笔”的对立。所谓“文”，就是专尚辞藻华丽，受字句和声律约束的骈文。所谓“笔”，就是专以达意明快为主，不受字句和声律约束的散文。（此处所述不当。据刘勰《文心雕龙˙总述》引录颜延之观点称：笔之为体，言之为文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。而刘勰本人的观点是：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也”可见发生于宋齐时期的文笔之辩着眼点在于有韵与否，而非散文骈体之别。而况，南北朝时期的散文也多有押韵，故加修正。）如庾信的《哀江南赋序》： 粤以戊辰之年，建亥之月，大盗移国，金陵瓦解。余乃窜身荒谷，公私涂炭。华阳奔命，有去无归。中兴道销，穷于甲戌。三日哭于都亭，三年囚于别馆，天道周星，物极不反。傅燮之但悲身世，无处求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔恒君山之志事，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿。燕歌远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。下亭漂泊，高桥羁旅。楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。追为此赋，聊以记言，不无危苦之辞，唯以悲哀为主。 日暮途远，人间何世。将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定，钟仪君子，入就南冠之囚，季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！ 孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎？是知并吞六合，不免轵道之灾；混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣！况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飚道阻，蓬莱无可到之期。穷者欲达其言，劳者须歌其事。陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣！ 另有《答谢中书书》—陶弘景，《与朱元思书》—吴均均入选中学语文课本。骈文的形态是认识骈文的第一要义，因此，讨论骈文的形式特征和美学特征的著作和论文也比较多。最初是对骈文的一般特征的介绍，旨在还骈文的本来面目，如张会恩的《论骈文的特征》（《殷都学刊》1985年第4期）和谭家健的《略谈骈文的基本特征》（《辽宁教育学院学报》1985年第2期），就是属于这样的文章。然后逐步深入到骈文的内在形式，胡晓明的《〈文赋〉新论：骈文特征的内化与思维定势的形成》(《华东师范大学学报》1988年第4期)、莫道才的《论骈文的形态特征与文化内蕴》(《江海学刊》1994年第2期)、《以诗为文：骈文文体诗化特征论》(《广西师范大学学报》1997年第2期) 和冷成金的《试论骈文的美质美态》（《中国人民大学学报》1999年第1期）可作为代表。他们探讨了骈文形式的深层特点，并从文化史的意义上进行了解读。向晁山的《论骈体文形式美的心理依据》（《吉首师专学报》1986年第3期）、莫山洪的《试论骈文的审美基础》（《柳州师专学报》1996年第2期）和《论骈文的审美形态》（《柳州师专学报》1996年第3期）则进一步探讨了骈文形式的产生原因，并上升到美学层次来分析。对骈文的具体特征的讨论则有钟涛的《骈文的隶事与声律》（《辽宁师范大学学报》1994年第1期），几部骈文研究专著也对此有所讨论，如尹恭弘的《骈文》在第一章的第三节“骈体文的文体特征及其美学功能”专门讨论了骈文的五个方面文体特征，即裁对、句式、隶事、敷藻、调声，并讨论了各种特征的美学功能，如裁对的均衡对称美、句式的整齐建筑美、隶事的典雅含蓄美、藻饰的华丽色彩美、调声的和谐音乐美。又如莫道才的《骈文通论》的第四章《骈文的结构形式与句型模式》、第五章《骈文的修辞形态及其文化内蕴》、第六章《骈文的美学特征与审美效应》都是讨论骈文的形式特征和美学特征的。作者认为，骈文的结构形式具有起、铺、结的结构体制和领、衬、夹的游离构形；骈文的句式也有构造上的模式特点，如骚体句、诗体句、叠字句等；而骈文的句型则具有强烈的结构模式，如齐言单联型、齐言复联型、杂言复联型等；《骈文通论》还讨论了对仗、声韵、典事、藻饰等修辞形态及其文化内蕴，讨论了骈文的均衡和谐美、音乐美、典雅美等美学特征。
评分目录蛾術编序
评分《蛾术编（套装上下册）》的写作与刊行经过大体为：王鸣盛晚年时，将平生考证之积累所得而囿于体例未入《十七史商榷》者，汇成巨帙，书名取《礼记·学记》“蛾子时术之”语，“蛾”同“蚁”，言蚁虽小虫，时时习衔土之事，积渐而至成大垤，以喻学问须经长期积累乃有成就。通观全书，大抵以经义、史地、小学为主，旁及人物、制度、名物、诗文、碑刻。由于作者长于史地之学，其说地、说人、说物、说制四类三十八卷，尤称精辟，既有参伍错综的细密考证，又有综合、归纳和提高的分析研究，而且每将史地考证与总结历史上的治乱兴衰结合起来，体现出鲜明的经世致用的治史旨趣和探索精神。其“说字”二十二卷，亦多卓见。总之，作为一代大师的晚年积学之著，本书具有很高的学术价值。《蛾术编（套装上下册）》的写作与刊行经过大体为：王鸣盛晚年时，将平生考证之积累所得而囿于体例未入《十七史商榷》者，汇成巨帙，书名取《礼记·学记》“蛾子时术之”语，“蛾”同“蚁”，言蚁虽小虫，时时习衔土之事，积渐而至成大垤，以喻学问须经长期积累乃有成就。通观全书，大抵以经义、史地、小学为主，旁及人物、制度、名物、诗文、碑刻。由于作者长于史地之学，其说地、说人、说物、说制四类三十八卷，尤称精辟，既有参伍错综的细密考证，又有综合、归纳和提高的分析研究，而且每将史地考证与总结历史上的治乱兴衰结合起来，体现出鲜明的经世致用的治史旨趣和探索精神。其“说字”二十二卷，亦多卓见。总之，作为一代大师的晚年积学之著，本书具有很高的学术价值。《蛾术编（套装上下册）》的写作与刊行经过大体为：王鸣盛晚年时，将平生考证之积累所得而囿于体例未入《十七史商榷》者，汇成巨帙，书名取《礼记·学记》“蛾子时术之”语，“蛾”同“蚁”，言蚁虽小虫，时时习衔土之事，积渐而至成大垤，以喻学问须经长期积累乃有成就。通观全书，大抵以经义、史地、小学为主，旁及人物、制度、名物、诗文、碑刻。由于作者长于史地之学，其说地、说人、说物、说制四类三十八卷，尤称精辟，既有参伍错综的细密考证，又有综合、归纳和提高的分析研究，而且每将史地考证与总结历史上的治乱兴衰结合起来，体现出鲜明的经世致用的治史旨趣和探索精神。其“说字”二十二卷，亦多卓见。总之，作为一代大师的晚年积学之著，本书具有很高的学术价值。
评分虚心使人进步，骄傲使人落后。虚心的人学十算一，骄傲的人学一当十。
评分赶脚的对头是脚懒，学习的对头是自满。
评分神话身份：神界中央天帝黄帝以姬水成以土德王天下，土色黄，故称黄帝。
评分暂时看不懂，买这书完全是一次意外啊。。
评分十七史商榷
评分随着汉学的兴起，清代的传统学术研究从以求实切理为帜志，并崇尚朴实无华的治学风格。明末清初，在顾炎武、黄宗羲等学者的影响下，朴学在与宋明理学的对立和斗争中发展起来，注重于资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，以汉儒经说为宗，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏和诠释文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而被称作“朴学”或“考据学”，成为清代学术思想的主流学派。朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。清代朴学是对穷心于“天理”“人欲”，不出“心、性、气、理”范畴，淡忘儒学忧时济世传统，空谈误国的明代王学末流的反动，也是儒学自身发展史上否定之否定的结果。朴学的成熟与鼎盛期在清乾隆、嘉庆年间，因而又被称为“乾嘉学派”，其影响力一直延续至当代，在保存和传递古代文化遗产方面具有积极的意义与重要的价值。“乾嘉学派”的共同之处是重汉学、识文字、通训诂、精校勘、善考证，根据各学派治学目的、取向、宗旨、对象等不同细分为以惠栋为代表的“吴派”、以戴震为代表的“徽派”（有称“皖派”），以及由清初黄宗羲开创的“浙东学派”，和稍后的与“徽派”“吴派”关系密切的“扬州学派”等小的学派分支。梁启超评价“吴派”学术广博，笃守古训，“凡古必真，凡汉必好”，因此崇古而泥古不化。刘师培在《近代汉学变迁论》中指出：“江戴之学，兴于徽歙，所学长于比勘，博征其材，约守其例，悉以心得为凭。且观其治学之次第，莫不先立科条，使纲举目张，同条共贯，可谓无信不征矣。”可见，在学术成就上，“徽派”超越了“吴派”。
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