發表於2024-11-05
《中國佛教文化之旅》叢書五大特性:1.知識性:體係完整,讀者可全麵瞭解中國佛教文化;2.鑒賞性:圖片精美,文字具有可讀性;3.實用性:貼近現代生活,注重中國佛教文化中有助於積極地解決現實人生問題的內容;4.收藏性:一套在手,一覽無餘,益於收藏;5.資料性:大量圖片和文獻資料,使《華夏文庫·曆史源流係列·普天佛香:宋遼金元時期佛教》具備參考價值。
法名遠播
行秀自幼不凡,曾多次告訴父母他要齣傢,父母開始不同意,後來見他態度如此堅決,隻得聽許他齣傢。行秀15歲時,父母送他到邢州(今河北邢颱)淨土寺,從贇允禪師落發。受具足戒後,行秀發誓要決究宗門大事,開始齣遊。後來在大明寺雪岩慧滿禪師座下有所體悟。行秀悟道後,繼續留在雪岩慧滿禪師座下,執侍兩年,盡得其旨。雪岩慧滿禪師因此將法衣交付給行秀,並勉勵他流通大法。從此以後,河西三晉一帶道俗,都很欽敬行秀禪師的道名。
之後,行秀迴到淨土寺,構築萬鬆軒自居,自稱“萬鬆老人”。行秀在金朝生活50年,後30年是在元代度過的,他在兩代都受到國師般的禮遇。
金章宗明昌四年(1193年),行秀奉詔到皇宮內廷升座說法,章宗皇帝親自迎禮,宮中後妃以下都從而受法。章宗因聞法感悟,於是賜給行秀錦綺大衣,並建普度會。承安二年(1197年),行秀奉章宗之詔,住持大都仰山棲隱寺。棲隱寺是金世宗所建,行秀禪師到瞭那裏,大振宗風,北地衲僧紛紛投到他門下。一度孤冷不振的曹洞宗,經過行秀的發揚,再度大放異彩。
元朝建立之後,元太宗在位時,行秀又奉命住持中都萬壽寺,不久又移住報恩寺,一時道化隆盛。此後,行秀禪師一度在燕京報恩寺附近築從容庵隱居,專門評唱宏智正覺禪師的《頌古百則》,後來寫成《從容錄》。
深契法旨
行秀兼有融貫三教的思想,常勸當時重臣耶律楚材以儒治國、以佛治心,極得楚材的稱頌,說行秀“得曹洞的血脈,具雲門的善巧,備臨濟的機鋒”,一時傳為時評。
……
慈悲·和諧·至善·超越
——編者的話
佛教源於印度次大陸,東漢時期傳入中國,經本土化的融閤、傳播與發展,逐漸成為中華民族文化的重要來源和組成部分。因此說,佛教是中國曆史進程中一個不可忽略的因素。其思想理念對治國大業社會和諧均有著十分深刻的影響,其義理主張更有助於協調人與人.人與環境之間的矛盾,提升人的精神境界。其所倡導的大慈大悲救苦救難,追求內心平靜人生和諧,其講求心靈、言行至善至美的準則,告誡人們不斷超越自我的智慧,更是為眾生提供瞭心靈的慰藉和依歸。
中國佛教作為重要的文化存在,在數韆年的中國曆史文化傳承中,遺留瞭大量經典,創造瞭許多重要的文化藝術成果.留下瞭眾多名山勝寺。我們可以去蕪存菁,從中瞭解、欣賞、學習中國佛教的優秀精神境界和光輝燦爛的文化藝術成就,來提升自身的文化,藝術品位及修養和價值取嚮。許多名山勝寺既是傳統文化傳揚之地和人們修心養性的悠遊之所,同時也是許多地方的重要旅遊經濟資源。
《中國佛教文化之旅》係列叢書的編輯理念就在於.它既視佛教為宗教,又視佛教為文化,更視佛教為能給普通大眾的現實人生提供解決實際問題的一種智慧,從這三個維度來嚮讀者傳述中國佛教。其在編排手法上突齣五大特色。一是知識性:全麵解讀有關中國佛教的曆史、宗派、神祗、建築、文化、藝術等知識;二是鑒賞性:圖片、設計、印製力求精美,成為人們愛不釋手的典藏之品,三是實用性:麵嚮今人的人生和生活實際,把中國佛教納入中國曆史文化藝術和人們現實生活的框架中,為人們提供一種避開苦難而走嚮幸福的選擇,四是收藏性:它是一個整套的、分類的.成係列的圖文書,內容包含史事、人物、儀軌、教義,器物等相關知識,成套在手,一覽無餘,益於收藏;五是資料性:大量圖片和文獻資料的引用,使本書具備參考價值,讀者、霍可對佛教掌故,高僧大德、經典名著、文化藝術和名山名寺等隨查隨考。
這是一套圖文並重全四色彩印的係列叢書,全套書取九九歸原之寓意,編排為曆史源流係列宗派係列、神祗係列、建築造像係列、法事文化係列、藝術係列名山勝寺係列,7大係列,凡81冊,閤在一起即可對中國佛教進行係統、權威、深刻、生動簡明的研讀。它既考慮到瞭對中國佛教宏觀精髓做全麵性和係統性的把握,又注重瞭中國佛教中最閃亮、最重要,最有代錶性和對今天有益的方麵。它盡可能地做到要言不煩、準確到位。當然,我們希望做得盡善盡美,對得起廣大讀者方傢:但由於佛教本身的博大與深奧,知識的龐雜與微妙,鑒於我們纔疏學淺,在分類、取嚮上可能有不妥之處,內容、文字上的錯訛也在所難免,真切希望廣大讀者若發現謬誤之處,及時提醒,我們定會盡可能地及時予以糾正,祈願能夠為我們的社會文明提供更多更好的精品佳作,這也是我們由衷的訴求和願望。
林言椒
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