汉译世界学术名著丛书：图腾制度 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[法] 列维-斯特劳斯 著

图书标签:

• 人类学
• 图腾制度
• 文化研究
• 社会学
• 民俗学
• 学术著作
• 译著
• 经典
• 历史
• 宗教

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100094931

版次：1

商品编码：11177610

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

内容简介

　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从20世纪50年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2012年年初已先后分十三辑印行名著550种。现继续编印第十四辑。到2012年年底出版至600种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。

目录

导论
第一章 图腾的幻象
第二章 澳洲的唯名论
第三章 图腾制度的功能主义理论
第四章 通往心智
第五章 内在的图腾制度
参考文献
译名对照表

精彩书摘

　　第一章 图腾的幻象
　　倘若拿人们认为是错误的范畴当作我们讨论的论题，那么只因为关注这一论题，就通常会带来某种风险，也就是对现实抱有幻想的风险。为了克服一种模糊不明的障碍，人们就得使轮廓显露出来，在这里，其实人们想做的一切就是证明这些轮廓也是虚幻的，可在攻击一种毫无根基的理论时，批评者首先应该给予其足够的尊重。随意焕发出来的幻觉，人们总希望能够永远祛除掉它，但是，幻觉的消逝只是为了重现，而且比人们最初构想它的样子距离我们更近。
　　也许，比较明智的做法是淡忘掉这些过时的理论，而不是唤醒逝去的东西。但是，就像老阿克尔王说的那样，历史不会造就毫无用处的事件。如果说一个今天看来似乎是虚假的问题，却曾经让伟大的头脑长年绞尽脑汁，那是因为他们模糊地感受到，尽管某些现象曾经被随意归类，分析得也不够充分，但依然值得引起人们的兴趣。如果我们首先不同意逐步调整已经无路可循的行程，由此引导我们寻找并帮助我们发现另一条路径，那么，我们怎能期望为了提出一种截然不同的解释，而自己处理这些现象呢？
　　我们必须强调，尽管我们对图腾制度一词所指称的实在持有怀疑，但我们依然采用这样的说法，因为许多学者都对图腾制度做过这样的理解，我们将讨论的正是这些学者的理论。如果我们经常把它放在引号里，或者在它的前面罩上“所谓”一词，那么这种做法是很不妥当的。论证的需要为一些词汇赋予了某些特权。可是，引号和形容词通常都会带来隐晦的理解，读者只能受到误导，以可能与上述公认的立场完全矛盾的叙述和表达为基础，提出自己的反对意见。
　　……

《社会结构的研究》 作者：克劳德·列维-斯特劳斯 (Claude Lévi-Strauss) 译者：李幼蒸 出版社：上海人民出版社 《社会结构的研究》是当代人类学巨擘克劳德·列维-斯特劳斯的一部划时代的重要著作，它以其深刻的理论洞察和严谨的分析方法，为理解人类社会的多样性与普遍性提供了全新的视角。这本书并非仅仅是对某一特定文化现象的细致描摹，而是旨在揭示隐藏在各种社会形式背后的、更为深层和普遍的结构性原则。列维-斯特劳斯在此书中，将他早期在《亲属结构的基本单位》中提出的“结构主义”思想进一步深化和拓展，将其应用于对不同社会组织形式的广泛比较和理论建构。 本书的核心论点在于，人类社会并非是随机或杂乱无章的集合，而是遵循着一套内在的、理性的结构原则运作。这些原则，虽然在不同的文化中表现出千变万化的具体形式，但其根本逻辑却是相通的。列维-斯特劳斯认为，这些结构是人类心智的产物，是我们在组织和理解世界过程中所遵循的根本模式。他将人类学的研究目标定位在“发现所有社会中潜在的、统一的结构”，并强调“亲属关系、婚姻规则、神话、宗教信仰乃至技术活动，都能够被理解为这种普遍结构的具体表现”。 本书的引人之处在于，它摆脱了传统社会学和人类学中那种侧重于历史演进或功能主义的解释路径，而是转向对社会现象的“静态”结构进行解剖。列维-斯特劳斯以数学和逻辑学为参照，试图将社会关系抽象化，从中提炼出具有普遍意义的“语法”。他认为，如同语言的语法一样，社会结构也拥有一套基本的规则和范畴，正是这些规则和范畴使得人类能够进行社会交往、建立秩序、并赋予生活以意义。 在全书的论述中，列维-斯特劳斯对不同地域、不同文化背景下的社会组织形式进行了深入的考察与比较。他特别关注了各种形式的婚姻制度和亲属制度，认为这些制度是理解社会结构最直接、最有效的切入点。他深入分析了交换的逻辑，特别是“女性的交换”在构建不同社会群体之间的联盟中所扮演的关键角色。他指出，婚姻的本质并非仅仅是男女个体的结合，而是一个群体向另一个群体“输出”一部分成员（女性）以换取另一部分成员（男性）的战略性交换过程。这种交换打破了孤立，建立了社会间的联系和互依关系，从而构成了整个社会的骨架。 列维-斯特劳斯在书中对“氏族”、“图腾”、“禁忌”等概念的运用，也展现了他独特的分析视角。他并不将这些现象视为原始信仰的迷信，而是看作是人类心智为了理解和分类世界而构建的抽象体系。例如，图腾制度并非仅仅是对某种动物或植物的崇拜，而是一种象征性的分类系统，它将自然界的物种与社会群体进行对应，从而构建出社会的秩序和认同。禁忌，如乱伦禁忌，则被视为社会秩序得以维系的最基本的前提。它通过划定不可逾越的界限，迫使个体走出家庭内部的狭窄圈子，走向更广阔的社会领域，与其他群体建立联系。 本书的另一个重要贡献在于，它将人类学研究从“民族志”的描述转向了“理论”的建构。列维-斯特劳斯不再满足于对一个个体社会进行“独家”的呈现，而是试图通过对大量民族志资料的梳理和整合，发现它们背后共通的结构性原理。他以一种高度概括和抽象的方式，将看似差异巨大的社会形式统一在一种普遍的逻辑框架之下。这种方法，极大地提升了人类学研究的理论高度和科学性。 列维-斯特劳斯在《社会结构的研究》中，也大量运用了数学模型和逻辑分析工具。他将社会关系视为一种“结构”的表达，并试图用集合论、图论等数学概念来描述和分析这些结构。这种跨学科的融合，使得他的研究具有了前所未有的严谨性和精确性。他展示了如何通过对婚姻规则、亲属称谓等具体现象进行形式化的分析，从而揭示出潜在的社会结构。 例如，在分析美洲土著的某些亲属制度时，他通过构建复杂的代数模型，清晰地展现了这些制度是如何确保社会群体之间的循环互惠和均衡的。他证明了，这些看似奇特的婚姻规则，实际上是围绕着“对称性”和“互惠性”展开的，旨在维持社会的长期稳定和活力。 本书的读者可能会发现，列维-斯特劳斯的论证方式往往是层层递进、逻辑严密的。他善于从具体的案例出发，逐步引向抽象的理论，再用抽象的理论反过来解释更多的现象。他的写作风格，既有学者的严谨，又不失思想的深度和广度。他提出的“结构”概念，对后来的社会科学，尤其是人类学、社会学、语言学、心理学乃至文学批评，都产生了深远的影响。 《社会结构的研究》并非一本轻松易读的书，它需要读者具备一定的逻辑思维能力和抽象分析能力。然而，对于那些渴望深入理解人类社会本质、探究文明起源与多样性奥秘的读者而言，这本书无疑是一笔宝贵的财富。它挑战我们固有的认知模式，引领我们用一种全新的、更具普遍性和深刻性的眼光来审视人类社会的运行机制。 总而言之，《社会结构的研究》是一部关于人类社会根本结构的大型理论著作。列维-斯特劳斯在这本书中，通过对婚姻、亲属、交换等关键社会现象的精妙分析，揭示了隐藏在各种文化表象之下的普遍性逻辑。他论证了人类社会并非偶然的堆砌，而是由一套深层的、理性的结构原则所塑造。本书不仅是对人类学研究方法的革新，更是对人类社会本质的一次深刻的哲学探索。它鼓励我们超越表面的差异，去发现人类社会在普遍性中蕴含的统一性，从而更好地理解我们自身以及我们所处的这个多彩的世界。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始翻开这本书，我还有点担心它会过于学术化，枯燥难懂。毕竟“制度”二字听起来就让人头大。但出乎意料的是，阅读过程竟成了一种智力上的享受。这本书的结构安排非常精妙，逻辑链条清晰得如同大师级的建筑设计图。作者似乎对社会学的各个分支都有着深刻的洞察，他巧妙地将社会人类学、宗教史，甚至早期的心理分析理论都融汇一炉，构建了一个立体化的分析框架。最让我震撼的是他对群体认同构建过程的细致描摹，那种从个体模糊的自我意识，如何一步步被外在的、神圣化的符号所捕获、塑形，最终形成稳定社会群体的过程，被描述得既震撼又合乎情理。它不是在讲述一个过时的历史故事，而是在揭示一种跨越时空的、关于“人如何成为人”的永恒主题。对于任何对社会心理学或文化起源感兴趣的人来说，这都是一本不可绕过的里程碑式的作品，它的价值远超出了单纯的学术研究范畴。

评分☆☆☆☆☆

这是一部真正能够拓展读者世界观的著作。它的叙事节奏张弛有度，时而如史诗般宏大，聚焦于整个族群的命运转折；时而又极其细腻，剖析个体在图腾权威下的心理状态。我个人对其中关于“神圣性”的界定印象最为深刻。作者成功地论证了这种“神圣”并非空中楼阁，而是社会秩序得以维系的基石。它提供了一种超越日常功利的价值体系，让人们愿意为之牺牲，为之奋斗。阅读过程中，我仿佛穿越了历史的迷雾，看到了人类在面对未知与混乱时，是如何本能地创造秩序和意义的。这本书的深刻之处在于，它让我们意识到，我们今天所依赖的各种社会规范和道德底线，其根源可能比我们想象的要古老和坚韧得多。它是一部既能提供知识，更能塑造世界观的百科全书式的杰作。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，这本书的某些章节需要反复咀嚼，才能体会到其中蕴含的深意。它不是那种可以用来“消磨时间”的轻松读物，它更像是一场思维的马拉松。作者对社会凝聚力的探讨，简直可以作为现代组织管理学的“古老教科书”。他揭示了通过仪式、符号和共享的禁忌，如何构建起一个强大到可以抵抗外部冲击的集体。尤其是在讨论那些看似迷信的行为时，作者成功地将其置于生存斗争的宏大背景下，瞬间赋予了这些行为以坚实的力量感和现实意义。那些复杂的亲属关系和权力结构，在图腾的象征意义下被巧妙地编织在一起，形成了一张巨大的、无形的保护网。读完之后，你对“社群”二字的理解会发生根本性的转变，你会意识到，那些最古老的形式，往往蕴含着最深刻的生存智慧。

评分☆☆☆☆☆

这部书真是让人读得心潮澎湃，仿佛置身于一个充满神秘色彩的远古世界。作者对人类早期社会形态的探讨极其深入，文字间的力量感扑面而来。它不仅仅是对某一特定文化现象的梳理，更像是一把钥匙，开启了我们理解人类集体意识起源的大门。我尤其欣赏作者在论证过程中所展现出的那种严谨而不失生动的笔触。他没有将复杂的理论堆砌成晦涩的文字迷宫，反而用一个个鲜活的案例，将“图腾”这一概念的社会功能、宗教意义以及心理基础，层层剥开，展现得淋漓尽致。读完之后，我对于“我们是谁，我们从哪里来”这个问题，有了一种更深层次的敬畏和思考。这本书无疑是人类学经典中的一颗璀璨明珠，它挑战了我们对“原始”的刻板印象，揭示了在看似简陋的符号背后，隐藏着多么精密和坚固的社会结构。那种对人类精神世界的探索欲，被这本书彻底点燃了，真是一部让人读后久久不能平静的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格颇具一种古典的厚重感，但其思想的穿透力却是极其现代的。阅读过程中，我频繁地需要停下来，反思自己日常生活中那些看似理所当然的习俗和偏见。作者对不同地域、不同族群的案例进行对比分析时，那种深沉的同情心和客观的批判精神达到了完美的平衡。他既没有浪漫化那些古老的信仰，也没有用现代的优越感去简单地贬低它们。相反，他以一种近乎近亲般的关怀，去理解为什么在特定的生存压力下，人类会选择这样的精神依托和组织方式。这使得全书充满了人文主义的光辉。每一次翻页，都像是与一位充满智慧的长者进行着跨越千年的对话，他用简洁而有力的语言，指出了人类文明进步背后的隐形动力。这本书的阅读体验是沉浸式的，它要求的不只是智力的投入，更是心灵的共鸣。

评分☆☆☆☆☆

还可以吧，都差不多的

评分☆☆☆☆☆

在思想文化关系方面，就日本学术界和思想界里有关中国的评价而言，无论是被肯定还是遭否定，也不管是明的或是暗的，中国始终是作为另一位主角而被赐予一席之地的。这一点在接受了儒学的日本近世自不待言，即使在被认为已转入西欧文明圈的明治时代之后乃至今日也依然如故。准确地说，那并非关注中国使然，而是由于中国作为探讨日本问题时的一个背景装置是不可或缺的。也就是说日本人常常是以中国为媒介来确立自己的民族认同的。例如，本居宣长的日本主义或吉田松阴的天皇主义就是把中国当作媒介的典型例子。再举一个浅近的例子。当今，大部分的日本人在总结自己的近代化成果时，他们在与“先进的”欧洲进行比较的同时，也有意无意地在与被视为“落后的”中国进行着比较，并从中获得满足。中国在这种情况下也充当着日本认识自我的媒介。也就是说，在确定日本的坐标时，日本人有一种有意无意地将中国当作媒介的癖性；明治以前也好，之后也罢，甚至在今天，这种癖性都没有改变。这里有一个日本人几乎漠然无知却是本该明白的事实：在中国，与上述那种日本人对中国的关注相当的、中国人对日本的关注，基本上是不存在的。在近世的中国未曾有过。明治时代以后，虽说有许多中国留学生为学习日本的近代化而东渡日本，但他们主要关心的不在于日本本身，而在于通过日本这个“窗口”所看到的欧洲。

评分☆☆☆☆☆

有点枯燥 呵呵 原以为是普及读物呢

评分☆☆☆☆☆

我们读一部名著，看见他征引那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：“这个人不知有多大记忆力，记得许多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。”其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧，有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是从铢积寸累困知勉行得来。大抵凡一个大学者平日用功总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料觉其有用者即刻钞下(短的钞全文，长的摘要记书名卷数页数)。资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成为一篇名著。

评分☆☆☆☆☆

"[SM]和描述的一样，好评！ 上周周六，闲来无事，上午上了一个上午网，想起好久没买书了，似乎我买书有点上瘾，一段时间不逛书店就周身不爽，难道男人逛书店就象女人逛商场似的上瘾？于是下楼吃了碗面，这段时间非常冷，还下这雨，到书店主要目的是买一大堆书，上次专程去买却被告知缺货，这次应该可以买到了吧。可是到一楼的查询处问，小姐却说昨天刚到的一批又卖完了！晕！为什么不多进点货，于是上京东挑选书。好了，废话不说。好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具；不这么说，不这么写，就会别扭；工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是“器”，有时候又是“事”，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对“腔调”本身的赞美。|发货真是出乎意料的快，昨天下午订的货，第二天一早就收到了，赞一个，书质量很好，正版。独立包装，每一本有购物清单，让人放心。帮人家买的书，周五买的书，周天就收到了，快递很好也很快，包装很完整，跟同学一起买的两本，我们都很喜欢，谢谢！了解京东：2013年3月30日晚间，京东商城正式将原域名360buy更换为jd，并同步推出名为“joy”的吉祥物形象，其首页也进行了一定程度改版。此外，用户在输入jingdong域名后，网页也自动跳转至jd。对于更换域名，京东方面表示，相对于原域名360buy，新切换的域名jd更符合中国用户语言习惯，简洁明了，使全球消费者都可以方便快捷地访问京东。同时，作为“京东”二字的拼音首字母拼写，jd也更易于和京东品牌产生联想，有利于京东品牌形象的传播和提升。京东在进步，京东越做越大。||||好了，现在给大家介绍两本本好书：《谢谢你离开我》是张小娴在《想念》后时隔两年推出的新散文集。从拿到文稿到把它送到读者面前，几个月的时间，欣喜与不舍交杂。这是张小娴最美的散文。美在每个充满灵性的文字，美在细细道来的倾诉话语。美在作者书写时真实饱满的情绪，更美在打动人心的厚重情感。从装祯到设计前所未有的突破，每个精致跳动的文字，不再只是黑白配，而是有了鲜艳的色彩，首次全彩印刷，法国著名唯美派插画大师，亲绘插图。|两年的等待加最美的文字，就是你面前这本最值得期待的新作。《洗脑术：怎样有逻辑地说服他人》全球最高端隐秘的心理学课程，彻底改变你思维逻辑的头脑风暴。白宫智囊团、美国FBI、全球十大上市公司总裁都在秘密学习！当今世界最高明的思想控制与精神绑架，政治、宗教、信仰给我们的终极启示。全球最高端隐秘的心理学课程，一次彻底改变你思维逻辑的头脑风暴。从国家、宗教信仰的层面透析“思维的真相”。白宫智囊团、美国FBI、全球十大上市公司总裁都在秘密学习！《洗脑术：怎样有逻辑地说服他人》涉及心理学、社会学、神经生物学、医学、犯罪学、传播学适用于：读心、攻心、高端谈判、公关危机、企业管理、情感对话……洗脑是所有公司不愿意承认，却是真实存在的公司潜规则。它不仅普遍存在，而且无孔不入。阅读本书，你将获悉：怎样快速说服别人，让人无条件相信你？如何给人完美的第一印象，培养无法抗拒的个人魅力？如何走进他人的大脑，控制他们的思想？怎样引导他人的情绪，并将你的意志灌输给他们？如何构建一种信仰，为别人造梦？[SZ]"

评分☆☆☆☆☆

安妮宝贝的散文新作《得未曾有》于日前出版，只是这次她不叫“安妮宝贝”，而改名为“庆山”了。改名这一举动，寓示更多改变，是安妮宝贝对过去一个阶段自己的告别。在新作中，安妮宝贝的兴趣从帆布鞋、烟花、女子和宿命，转向了树木、自然、经书与传统文化。最值得一提的是，她终于走出了以虚构与呓语构建的私人世界，而变成了一个访问者。 　　 　　这本散文集由四篇不同人物的访谈集结而成，可以视为一本访谈录。第一个访问对象是厨师，专注于做菜，不深入外面的世界，无所求，自得其乐；第二个人是摄影师，毅然选择回归故土，在与自然的朝夕相处中体会生命最美好的状态；第三个人是年轻僧人，云游四方，潜心学经，生活在佛陀的觉悟里，行走于自己的梦想；第四个受访者是与古琴相伴一生的老人，过着简朴清静的生活，坚持传承中华传统文化。 　　 　　任何访谈，都不是没有意义和诉求的话家常、说闲话。安妮宝贝精心挑选访问对象，从大量录音材料中整理出这些文字，显然是有备而来，想有所表达。《得未曾有》中的受访者虽职业、爱好各不相同，但分享着一个共同点：放下执念、淡定从容、返璞归真。这是安妮宝贝所推崇的生活状态，而她也孜孜不倦地向读者传达自己领悟到的这种人生。在访谈中，她反复借访谈者以及自己的陈述，表达了对另一种生活方式的批评——现代人过于沉溺于科技、物质与欲望，急于求成、贪恋无度，从而失去了本真，也失去了幸福。 　　 　　比如科技，“现代人获取各种信息的渠道多了，有科技助阵，却更为无聊。领略不到在自然中与之联接的情趣和清欢，一些感受都开始不真实。以前的人更敏感，更愿意往内去探索自己与外境的关系，这样反而丰富。”比如物质，“一千万是过日子，一百万是过日子，十万是过日子，一万也是过日子。物质的标准无止境，一旦掉进去人就活得累。有内心生活会比较愉悦。如果太过依赖物质，就会容易产生怨言怨气。”比如欲望，“人的生命可以在与自然的互动里得到滋养，但是很多人缺乏这种能力，只能尝试通过其他途径，通过各种欲望的实现让自己感到满足。人的心灵，有时躁动得一刻都离不开外景和外物，需索各种新闻、娱乐、讯息、声色，并被这些控制。” 　　 　　这样的片段俯拾即是。“追求自然”，是安妮宝贝所倡导理念的关键词：放下对物质的过分追求，不要为欲望所驱逐，我们应保持与自然感应、互动的能力，追求内心的平静安宁，过一种与世无争，与自然、内心和谐相处的生活。 　　 　　显然，安妮宝贝这个人生导师并不高明。无论对科技双刃剑作用的认识，还是对都市人过度追求物质以及为欲望所奴役的批评，都是老生常谈，安妮宝贝没有提供任何新鲜的见解，而类似于常见的空泛、飘渺的感概。叙述方式上，她也没有超出心灵鸡汤讲师的一贯套路。先是介绍这个人的某段经历、某些想法——夹叙夹议、总结概括——卒章显志。这一套路有利于拔高升华、趁机说教，但缺点显而易见，即议论的表达与情感的抒发因僵化、程序化、过于夸张而显得做作和空洞，令人想起著名的“杨朔模式”。安妮宝贝经常发出一些“精彩之论”，但都是由一些“大词”连缀而成，比如“心灵”“自然”“欲望”“克制”“满足”，是不及物的，漂浮于现实生活之上，是思考的终结，而非起点与延伸。 　　 　　不出意外，《得未曾有》会再次受到不少人的追捧。虽然安妮宝贝讲述的人生道理都显得那样大而无当，但至少这些道理都是“政治正确”的。她的读者群一向以都市白领为主，这本书所倡导的生活方式相当易于引起他们的感情共鸣。安妮宝贝的美学，正好对应了他们在社会经济结构中的位置。奔走在大都市的钢筋水泥森林，疲于应付职场中的快节奏与复杂人际，承受巨大的生活压力与精神压力，庸庸碌碌、浑浑噩噩，不过是资本生产“流水线”上的“高级劳动力”。因此，他们确实会有“灵魂出窍”的时刻，想要逃离大都市，到乡下觅一块地，建一座小屋，自己种菜、锄草、煮饭，日出而作日落而息；或者在忙碌的生活中，辟出一块属于自己的精神家园，屏蔽外界的一切讯息和纷纷扰扰，只是安静地念诗、读经，与朋友喝茶聊天、拍风景照、写书法，，，，，，，7个逗号

评分☆☆☆☆☆

不错，不错，好书推荐，商务印书馆的书质量杠杠的。

评分☆☆☆☆☆

弗洛伊德在批判夏尔科（Charcot）的歇斯底里理论时给我们上的第一课，就是让我们相信，在精神健康和精神疾病的状态之间，并没有本质上的差别；从一种状态向另一种状态的过渡，最多不过是某些一般活动的调整，每个人都能够从自身中发现这样的活动；所以说，精神疾病的患者也是我们的兄弟，因为他与我们并无差别，只不过两者都纠缠于某种历史发展过程之中，从根本上说，每个人都会经历这样的过程，这里的差别在性质上微乎其微，在形式上是偶然的，在定义上也是随意的和暂时的。那些把精神疾病患者划为罕见的和特别的种类，把他们看作是诸如遗传、酗酒或精神衰弱等内在或外在决定因素所导致的客观后果等看法，都更带有安慰的色彩。

评分☆☆☆☆☆

速度很快 ，，，书蛮不错的