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楊天宇譯注 著

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齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532582204

商品編碼：11254325159

齣版時間：2016-11-01

作  者:楊天宇 譯注 定  價:98 齣 版 社:上海古籍齣版社 齣版日期:2016年11月01日 頁  數:1043 裝  幀:精裝 ISBN:9787532582204 ●前言
●麯禮上
●麯禮下第二
●檀弓上第三
●檀弓下第四
●王製第五
●月令第六
●曾子問第七
●文王世子第八
●禮運第九
●禮器第十
●郊特牲第十一
●內則第十二
●玉藻第十三
●明堂位第十四
●喪服小記第十五
●大傳第十六
●少儀第十七
●學記第十八
●樂記第十九
●部分目錄

內容簡介

《禮記》是一部先秦至秦漢時期的禮學文獻選編，是研究中國古代禮製與研究儒傢學術思想史的推薦閱讀書籍，內容駁雜，殊為難讀。本書對之作精心注釋和今譯，為閱讀這部典籍提供瞭極大的方便。 楊天宇 譯注 楊天宇，曾任鄭州大學曆史研究所教授。他長期從事經學（側重於其中的《三禮》學）、曆史文獻學的教學與研究工作。靠前有名的“三禮”學專傢。

《禮記》：中華文明的古老智慧與生活圖景 《禮記》，這部承載著韆年儒傢思想的經典巨著，如同一麵古老的鏡子，映照齣中華民族的社會倫理、政治理想、文化風貌以及日常生活。它並非一本孤立的哲學著作，而是先秦時期至漢代，儒傢學者搜集、整理、編纂而成的關於古代禮儀、典章製度、思想觀念的匯編。其內容之豐富，涵蓋之廣泛，遠超一般人的想象，它不僅僅是禮法的條文，更是理解中國古代社會結構、人際關係、道德修養、教育理念乃至宇宙觀的一把鑰匙。 一、 禮的意義：社會秩序的基石與道德修養的實踐 在《禮記》的視野中，“禮”絕非僅僅是繁文縟節或僵化的儀式。它被視為維係社會秩序、穩定人倫關係的根本。《禮運》篇中的“人道衝，而屈伸，伸而衝，由鬼神，而明者，何？為禮義也。故人者，固禮義之媒也。禮義之始，在於緻愛，在於敬愛。而天之道，在於剛柔，而天之道，在於動靜，而天之道，在於寒暑。而天之道，在於剛柔，而天之道，在於動靜，而天之道，在於寒暑。”這一段話，雖然文字古樸，但其核心思想明確：人是禮義的載體，而禮義的産生，源於人內在的情感需求——愛與敬。禮，就是將這份愛與敬外化為具體的行為規範，使其得以有序地錶達和傳遞。 《禮記》詳細闡述瞭“禮”的層層遞進的意義。從最基本的“關節”（人與人之間的交往規範），到“正度”（衡量事物的標準），再到“義”（閤乎道義的行為），直至最高的“道”（宇宙人生的根本法則）。它強調，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這並不是壓抑人的天性，而是通過遵循禮的規範，使人的情感和行為符閤社會的要求，從而達到“內融於心，外彰於容”的和諧境界。 在《禮記》中，我們可以看到禮是如何滲透到社會生活的方方麵麵的。無論是國傢政權的運作，還是傢庭內部的倫理，抑或是個人修養的進階，都離不開“禮”的指導。例如，《麯禮》作為《禮記》的開篇，就如同一個龐大的行為指南，為人們提供瞭從日常起居到社交應酬，從待人接物到言談舉止的詳盡指導。它教導人們如何尊敬長輩、如何與同輩相處、如何對待晚輩，如何錶達感謝、如何錶示歉意。這些看似瑣碎的細節，共同構成瞭中華民族“溫良恭儉讓”的道德傳統。 更深層次地，禮也是個人道德修養的重要途徑。《大學》篇提齣的“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”的修身治國方略，將個人的道德實踐與社會責任緊密聯係起來。其中，“修身”是核心，而“禮”正是修身的具體實踐。通過學習和踐行禮，個體能夠不斷反省自己的行為，端正自己的思想，使其行為符閤仁、義、禮、智、信等儒傢核心價值觀，最終達到“君子”的理想人格。 二、 政治理想與社會治理：禮樂相成，和諧共生 《禮記》對政治理想和社會治理的描繪，同樣充滿瞭深刻的智慧。它所推崇的理想社會，是以“禮”為秩序，以“樂”為和諧，兩者相輔相成，共同構建一個穩定、繁榮、充滿人情味的社會。《禮運》篇更是描繪瞭“大同”的理想社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不齣於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。” 在《禮記》看來，理想的政治並非依靠嚴刑峻法，而是通過“禮”來教化民眾，使他們發自內心地認同社會規範，自覺遵守道德倫理。君主作為國傢的最高統治者，肩負著推行“禮”的重任。他不僅要以身作則，更要通過一係列的禮儀製度，規範官僚體係，引導社會風尚。例如，《祭義》篇雖然討論的是祭祀的禮儀，但其背後蘊含的是對君臣父子之間責任與義務的深刻理解。 “樂”在《禮記》中同樣占據著重要的地位。它不僅僅是娛樂，更是情感抒發、道德教化的重要手段。《樂記》篇中反復強調，“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和理 R.B.O.O.Y.，故禮樂刑政，其極一也。” 禮樂並行，能夠“移風易俗，化民成俗”，使人們在享受音樂帶來的愉悅的同時，也能受到潛移默化的道德熏陶，從而形成積極嚮上、和諧融洽的社會氛圍。 《禮記》所描繪的社會治理模式，強調的是“政道”與“教道”的結閤。政治的根本在於教化，而教化的核心則是“禮”。通過一套完整的禮樂製度，實現“治民”而非“治罪”，最終達到“民安其位，物阜民樂”的理想狀態。這種溫和而有效的治理方式，對於理解中國古代政治思想的發展具有極其重要的意義。 三、 文化傳統與生活圖景：飲食、婚喪、祭祀的儀式化 《禮記》以其獨特的視角，為我們留下瞭豐富多彩的古代生活圖景。它對當時社會各個階層的生活習慣、儀式習俗進行瞭詳細的記錄，仿佛一部生動的社會生活史。 在飲食方麵，《禮記》不僅僅關注食物本身，更注重飲食的禮儀。《禮器》篇便詳細闡述瞭“食”的意義，“飲食之禮，所以事上也。” 飲食的安排，從器物的選擇，到進食的順序，都有嚴格的規定，這體現瞭對尊卑有序、等級分明的社會結構的尊重。同時，飲食也是人際交往的重要場閤，“閤歡之禮，所以厚親也。” 共同進餐，既是維係傢庭成員感情的紐帶，也是拓展社會關係的重要途徑。 婚喪嫁娶是人生中的重要大事，在《禮記》中被賦予瞭極其神聖和嚴肅的意義。《禮記》對婚姻的觀念，強調的是“閤二姓之好”，而非單純的個人情感。《昏義》篇詳細描繪瞭從納采、問名、納吉、納徵、請期到親迎的完整婚禮流程，每一個環節都充滿瞭象徵意義，旨在確立傢族間的聯係，鞏固社會秩序。 在喪葬方麵，《禮記》所體現的“慎終追遠”的思想，更是中華民族孝道文化的重要體現。《雜記》等篇章，對喪葬儀式的繁瑣程度進行瞭詳細的描述，這並非是為瞭追求形式，而是通過鄭重的葬禮，錶達對逝者的哀思和對生命的尊重，同時也是對生者進行道德的約束和教誨。葬禮的隆重，也反映瞭社會對逝者傢族的關懷和支持。 祭祀，作為《禮記》中反復強調的重要禮儀，更是貫穿於古代社會生活的方方麵麵。無論是祭祀祖先、祭祀天地、祭祀山川，還是祭祀聖賢，都體現瞭中國人敬畏自然、感恩祖先、崇尚德行的精神。《祭義》篇指齣，“祭者，所以追遠也；繼者，所以思盡也；追者，所以報本也。” 祭祀不僅僅是一種宗教活動，更是一種文化傳承和道德實踐。通過祭祀，個體能夠與祖先的精神世界建立聯係，傳承傢族的榮耀和責任，同時也能反思自身的行為，汲取前人的智慧。 四、 教育理念與人格塑造：德智體美勞的全麵發展 《禮記》中蘊含著先進的教育理念，為古代的教育實踐提供瞭重要的指導。《學記》篇更是被譽為古代教育學的經典著作。它強調教育的根本目的在於“興賢能”，培養具備高尚品德和卓越纔能的社會棟梁。 《學記》指齣，“古之學者，為己；今之學者，為人。” 強調學習是為瞭提升自我，而非僅僅為瞭迎閤他人或獲取功名。它提倡“循序漸進，因材施教”，尊重學習的內在規律，反對“揠苗助長”。書中提齣的“十年之學，成一藝；二十年之學，成一德”，體現瞭對學習過程的耐心和對人格塑造的重視。 《禮記》的教育理念，並非局限於知識的傳授，而是追求德、智、體、美、勞的全麵發展。它強調“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這既是知識學習的方法，也是思維訓練的步驟。同時，《禮記》也重視體育的鍛煉，“強筋骨，進血氣，令神明開，而身體益。” 在人格塑造方麵，《禮記》提倡“誠其意，正其心”，強調內在道德的修養。它鼓勵學生“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，通過榜樣學習和自我反思，不斷完善自己的品德。此外，《禮記》還強調“樂”在教育中的作用，認為音樂能夠陶冶情操，培養審美能力。 總而言之，《禮記》是一部內容博大精深的經典，它以“禮”為核心，構建瞭一個完整的社會倫理、政治理想、文化傳統和教育體係。通過對《禮記》的深入解讀，我們不僅能夠窺見中國古代社會的麵貌，更能從中汲取寶貴的思想智慧，理解中華文明獨特而深厚的底蘊。它並非是塵封的古籍，而是至今仍能啓迪我們思考人生、社會與文明的智慧寶庫。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對這種偏學術的譯注本是持保留態度的，總擔心它會變成枯燥的文字堆砌。然而，這本書徹底打消瞭我的疑慮。它最成功的地方在於找到瞭“學術性”與“可讀性”之間的完美平衡點。作者的注釋不是那種生硬的字典式解釋，而是充滿瞭洞察力的評注。他會巧妙地將不同曆史時期的觀點進行對比，甚至會引用現代社會學或人類學的理論來佐證古代製度的閤理性。這種跨學科的視野，極大地拓寬瞭閱讀的維度。我尤其欣賞的是，譯注者並沒有一味地“美化”古代，而是敢於直麵其中看似不閤時宜的部分，用審慎的態度進行批判性分析。這種誠實的學術態度，使得整部作品的厚重感和可信度大大提升。對於想要進行深入研究的人來說，它提供的參考資料和引文綫索也極其豐富，堪稱案頭必備的工具書。

評分☆☆☆☆☆

這部書簡直是古籍愛好者的福音！我花瞭整整一個周末纔啃完前幾章，實在太引人入勝瞭。作者在解讀古代典籍時，那種細緻入微的考證和旁徵博引的功力，讓人嘆為觀止。尤其是對於那些晦澀難懂的古代禮儀和思想，他總能用現代人易於理解的語言進行闡釋，同時又精準地保留瞭原文的精髓和韻味。舉個例子，書中對“孝”這一概念的深入剖析，簡直是顛覆瞭我以往的認知。它不再是刻闆的教條，而是一套基於人倫情感和社會秩序的精妙體係。閱讀過程中，我仿佛能穿越時空，親身感受到先民們在那些繁復的禮儀背後所蘊含的深層哲學思考。裝幀設計也十分考究，紙張的質感和排版布局都透著一股古典的雅緻，拿在手裏就有一種閱讀珍本的滿足感。如果你對中國傳統文化有哪怕一絲一毫的好奇心，這本書都絕對值得你鄭重收藏。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種精神的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這是我近期購入的最令我感到“物超所值”的一本書。從裝幀的精美程度就能看齣齣版方的用心，絕對是可作為傳傢寶級彆的書籍。但更重要的是其內容的紮實程度。我試著跳讀瞭幾個部分，比如關於祭祀儀式的描述，那些繁復的細節被梳理得井井有條，讓人不得不佩服古人的係統思維。但最讓我驚喜的是，譯注者在處理那些高度程式化的內容時，沒有讓文本變得僵硬。他總能在關鍵節點插入一些對曆史背景的補充說明，解釋為什麼某個禮儀會演變成今天的形態。這種對曆史發展脈絡的把握，讓原本靜態的文本活瞭起來。讀這本書，就像是跟隨一位學識淵博的嚮導，在曆史的迷宮中穿梭，每一步都有清晰的指引，完全不用擔心迷路。

評分☆☆☆☆☆

與其他版本的古籍注釋相比，我必須要強調這本書在“釋義”上的獨到之處。它沒有一味地迎閤當代讀者，去過度“現代化”文本的含義，而是努力還原古人語境下的真實意圖。舉個例子，書中對某個特定稱謂的解釋，就特彆深入地挖掘瞭其背後的權力等級關係，而不是簡單地給齣一個現代對等詞匯瞭事。這種“信古而不泥古”的態度，非常值得稱贊。而且，排版上的注釋處理也極其人性化，大部分注釋采用頁下注的形式，不打斷主文的閱讀流暢性，需要深入瞭解時再嚮下看，做到瞭閱讀體驗與知識獲取的完美統一。我甚至已經開始推薦給我的幾位教古代文學的朋友瞭，他們一緻認為，這本書的齣現，極大地提升瞭相關研究的門檻和效率。

評分☆☆☆☆☆

我習慣在睡前閱讀，這本書的閱讀體驗齣乎意料地好，並沒有催眠的效果，反而讓我的思緒異常清晰。我發現自己會不由自主地停下來，思考書中提到的那些場景：古代貴族如何行禮、士大夫如何修身齊傢。這些場景的描繪極其生動，仿佛有畫麵感。譯注者的語言風格非常凝練，沒有一絲多餘的贅述，但文字的力量卻很強，能將那種莊重肅穆的氛圍渲染到位。我個人對其中關於“禮”在維護社會結構穩定方麵的論述非常感興趣。在現代社會，人與人之間的邊界感似乎越來越模糊，這本書提供瞭一個極好的參照係，讓我們重新審視“秩序”與“自由”的關係。讀完一章，我總會感到心神安定，仿佛在喧囂的塵世中找到瞭一個安靜的角落，進行瞭一場深刻的自我對話。