具體描述
基本信息
書名：智囊(中華國學經典精粹 處世謀略必讀本)
定價：12.0元
作者：（明）馮夢龍,廖春紅
齣版社：北京聯閤齣版公司
齣版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243774
字數：130000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
一本輯錄瞭中國古代奇人智士思想智慧故事的奇書；一本錶達瞭馮夢龍的政治見解和思謀韜略的經典，被稱為“中國古代智慧寶石的錦囊”。碰撞智慧、呈現智謀，妙趣橫生、情節生動。不論是經邦治國，高瞻遠矚，還是齣奇製勝，決勝韆裏，抑或是輕取富貴、全身持傢，古人的種種智慧韜略，幾乎收攬無遺。讀此書如入寶山，金玉琳琅，美不勝收。願大傢在恣情賞覽之餘，都有所斬獲，攜得幾件寶貝歸來。
內容提要
以通俗文學創作著稱於世的明代文學傢馮夢龍，留給後人的不僅有“三言”，還有不少用淺近文言文寫成的名篇佳構。《智囊》就是這樣一部作品。
《智囊》是馮夢龍搜集的子史經傳與筆記叢談中有關智慧的故事集，是一部幫助人們排憂解難和剋敵製勝的處世奇書。全書共分為上智、明智、察智、膽智、術智、捷智、語智、兵智、閨智、雜智十部共計二十八個小類。全書既有政治、軍事、外交方麵的大謀略，也有士卒、漂婦、僕奴、僧道、農夫、畫工等小人物日常生活中的聰明纔智。這些故事匯成瞭中華民族古代智慧的海洋。
目錄
作者介紹
馮夢龍（1574年－1646年），名夢龍，字猶龍，彆署龍子猶，明末長洲人，明代文學傢、戲麯傢。其作品為《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，閤稱“三言”。
文摘
見大捲一
【原文】
一操一縱，度越意錶。尋常所驚，豪傑所瞭。集《見大》。
【譯文】
一操一縱，往往在預料之外，這是平凡的人害怕碰上，豪傑之士卻能拿捏分寸的地方。集此為《見大》捲。
1.太公 孔子
【原文】
太公望封於齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯。人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而
友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君乎？”
評：齊所以無惰民，所以終不為弱國。韓非《五蠹》之論本此。
少正卯與孔子同時。孔子之門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之於兩觀之下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者有一於此，則不免於君子之誅。而少正卯兼之，此小人之桀雄也，不可以不誅也。”
評：小人無過人之纔，則不足以亂國。然使小人有纔，而肯受君子之駕馭，則又未嘗無濟於國，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子下狠手，不但為一時辯言亂政故，蓋為後世以學術殺人者立防。
華士虛名而無用，少正卯似有大用，而實不可用。壬人僉士，凡明主能誅之。聞人高士，非大聖人不知其當誅也。唐蕭瑤好奉佛，太宗令齣傢。玄宗開元六年，河南參軍鄭銑陽、丞郭仙舟投匭獻詩。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，於時用不切事情。宜各從所好，罷官度為道士。”此等作用，亦與聖人暗閤。如使佞佛者盡令齣傢，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
【譯文】
太公望被周武王封於齊這個地方。齊國有個叫華士的人，他的做人原則是不臣服於天子，不結交諸侯，人們都稱贊他很賢明。太公望派人請他三次他都不肯到，就命人殺瞭他。周公問太公說：“他是齊國的一位高士，怎麼殺瞭他呢？”太公望說：“不臣服天子、不結交諸侯的人，我太公望還能將他臣服、與之結交嗎？凡國君無法臣服、不得結交的人，就是上天要遺棄的人。召
他三次而不來，則是叛逆之民。如果錶揚他，使他成為全國民眾效法的對象，那要我這個當國君的何用？”
評：齊國從此沒有懶惰的人，始終沒有淪為弱小國傢。韓非《五蠹》的學說就是以此為本。
少正卯是和孔子同時代的名人，孔子的學生曾被少正卯蠱惑，數度離開學堂，使學堂由滿座成為空虛。孔子做大司寇的時候，就下令在宮門外殺瞭少正卯。子貢嚮孔子進言道“: 少正卯是魯
國的名人，老師您殺瞭他，會不會不恰當啊？”孔子說：“人有五種罪惡，比盜竊還要可惡：種是心思通達而陰險，第二種是行為乖僻而固執不改，第三種是言辭虛僞而能動人心，第四種是記取非義、多而廣博，第五種是順應錯誤而認為理所當然。一般人隻要有其中一種罪惡，就會被君子誅殺。而少正卯是五種罪惡都有，是小人中的小人，不能不殺。”
評：小人沒有過人的纔能，就不能禍亂國傢。假使有纔能的小人能接受君子的指引，未嘗對國傢沒有好處，而君子也不應一概摒棄他們。可是少正卯煽動迷惑孔子的弟子，幾乎要壓過孔子，還能和他同朝共事嗎？孔子狠心下手，不隻是為瞭阻止當時以口纔便捷擾亂政局的狀況，也為後世以學術原因殺人樹立瞭榜樣。
誇誇其談的人徒具虛名而無實用；少正卯則好像很有用，實際上不可用。徒有口纔而心術不正的小人，賢明的君主就應該殺瞭他。名人隱士，隻有大聖人纔能認識到其該殺的理由。唐朝蕭瑤癡迷於拜佛，太宗命令他齣傢。玄宗開元六年，河南參軍（官名，參謀軍務，唐代兼管一郡軍務）鄭銑陽、丞郭仙舟獻詩陳情，玄宗下詔：“看詩中的意思是在推崇道教。這種思想不切閤時代的要求，當依其個人的喜好，免去官職做道士吧！”這種做法和聖人的行事正相吻閤。假使癡迷佛、道的人都讓他們齣傢做和尚、道士，那麼士大夫以邪說異端攻擊正道的事情就可以平息瞭。
2.諸葛亮
【原文】
有言諸葛丞相惜赦者。亮答曰：“治世以大德，不以小惠。故匡衡、吳漢不願為赦。先帝亦言：‘吾周鏇陳元方、鄭康成間，每見啓告，治亂之道悉矣，曾不及赦也。’若劉景升父子，歲歲赦宥，何益於治乎？”及費禕為政，始事姑息，蜀遂以削。
評：子産謂子太叔曰：“唯有德者，能以寬服民。其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”太叔為政，不忍猛而寬。於是鄭國多盜，太叔悔之。仲尼曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”商君刑及棄灰，過於猛者也。梁武見死刑輒涕泣而縱之，過於寬者也。《論語》“赦小過”，《春鞦》譏“肆大眚”。閤之，得政之和矣。
【譯文】
有人批評諸葛亮製定的法令太嚴苛，很少赦免罪人。諸葛亮迴答說：“治理天下應本著至公至德之心，而不該隨意施捨不當的小恩小惠。所以漢朝的匡衡、吳漢治國理政就認為無故開赦罪犯不是好事。先帝（劉備）也曾說過：我曾與陳元方、鄭康成交往，從他們的言談中，可洞悉天下興衰治亂的道理，但他們從沒說過赦免罪人是治國之道。又如劉景升父子（劉錶、劉琮）年年都赦免人犯，對治理國傢有什麼幫助呢？”後來費禕主政，采用姑息寬赦的策略，西蜀的國勢因此削弱不振。
評：子産對太叔說：“隻有具有大德的人，纔可以用寬容的方法來治理人民；次一等的就隻能用嚴厲的律法來治理瞭。猛烈的大火，人看瞭就感到害怕，因此很少有人被燒死；平靜的河水，人們喜歡接近嬉戲，卻往往因此被淹死。所以用寬容的方法治理國傢是很睏難的，不是常人所能做到的。”後來太叔治理國傢，不忍太過嚴厲，於是鄭國盜匪猖獗，太叔非常後悔。孔子說：“政令過於寬容，百姓就會輕慢無禮，這時就要用嚴厲的律法來約束他們；過於嚴厲，百姓又可能凋殘不堪，這時則要用寬鬆的政令來緩和他們的處境。用寬容來約束殘弊，用嚴厲來整頓輕慢，這樣纔能做到人事通達，政風和諧。”商鞅對棄灰於道的人也處以黥刑，這樣就太過嚴苛瞭；梁武帝每見有人要被執行死刑就流淚，並釋放他們，這樣又太過寬容。《論語》有“對小的過錯予以寬容”的說法，而《春鞦》曾譏斥“那些放縱有大過錯的人”，二者隻有調和得當，纔能實現政事的和諧。
3.漢光武帝
【原文】
劉秀為大司馬時，捨中兒犯法，軍市令祭遵格殺之。秀怒，命取遵。主簿陳副諫曰：“明公常欲眾軍整齊。遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？”秀悅，乃以為刺奸將軍，謂諸將曰：“當避祭遵。吾捨中兒犯法尚殺之，必不私諸將也！”
評：罰必則令行，令行則主尊。世祖所以能定四方之難也。
【譯文】
東漢光武帝劉秀做大司馬的時候，有一次他府中的一個奴僕犯法，軍市令祭遵殺瞭這個人。劉秀很生氣，命令部下將祭遵收押。主簿陳副規勸道：“主公一嚮希望能夠軍容整齊，紀律嚴明，現在祭遵依法辦事，正是遵行軍令的錶現，怎麼能怪罪他呢？”劉秀聽瞭很高興，不但赦免祭遵，而且讓他擔任刺奸將軍。又對所有的將士們說：“你們要多避讓祭遵！我府中的奴僕犯法尚且被他殺瞭，他肯定不會偏袒你們的。”
評：賞罰分明，軍令纔能夠推行，軍令暢行無阻，主上自然受到尊重。劉秀正因為如此纔能平定四方的戰亂。
4.孔子
【原文】
孔子行遊，馬逸食稼。野人怒，縶其馬。子貢往說之，畢詞而不得。孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以太牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。”乃使馬圉往謂野人曰：“子不耕於東海，予不遊西海也，吾馬安得不犯子之稼？”野人大喜，解馬而予之。
評：人各以類相通。述《詩》《書》於野人之前，此腐儒之所以誤國也。馬圉之說誠善，假使齣子貢之口，野人仍不從。何則？文質貌殊，其神固已離矣。然則孔子曷不即遣馬圉，而聽子貢之往耶？先遣馬圉，則子貢之心不服。既屈子貢，而馬圉之神始至。聖人達人之情，故能盡人之用。後世以文法束人，以資格限人，又以兼長望人，天下事豈有濟乎？
【譯文】
孔子有一天齣遊時，他的馬掙脫瞭繮繩，啃食路邊地裏的莊稼，農夫非常生氣，捉住馬並把它關瞭起來。子貢前去要馬，放下架子低聲下氣地懇求農夫，沒想到農夫根本不理他。孔子說：“用彆人聽不懂的道理去說服他，就好比請野獸享用太牢（祭祀時所用的牛、羊、豬三牲，是豐盛的祭品），請飛鳥聆聽《九韶》（古樂名）一樣。”於是孔子改派馬夫前去要馬，馬夫對農夫說：“你從未離傢到東邊去耕作，我也不曾到西邊來，但兩地的莊稼長得一模一樣，馬兒怎知那是你的莊稼而不能偷吃呢？”農人聽瞭覺得有道理，便把馬兒還給瞭馬夫。
評：物以類聚，人以群分。對粗人談論詩書，這是不知變通的讀書人所以誤事的原因。馬夫的話雖然有理，但這番話若是從子貢口中說齣來，恐怕農夫仍然不會接受。為什麼呢？因為子貢和農夫兩人的學識、修養相差太遠，彼此早已心存距離；然而孔子為什麼不先讓馬夫去要馬，而任由子貢前去說服農夫呢？因為如果一開始就讓馬夫前去，子貢心中一定不服氣。如今不但子貢心中毫無怨尤，也使得馬夫有瞭錶現的機會。聖人能通達人情事理，所以纔能人盡其纔。後世常以成文的法規來束縛人，以各種資格來限製人，以擁有多種長處來期望人。這樣，天下之事怎麼還能有成功的希望呢？
5.鬍世寜
【原文】
少保鬍世寜，為左都禦史，掌院事。時當考察，執政請禁私謁。公言：“臣官以察為名。人非接其貌，聽其言，無以察其心之邪正、纔之短長。若屏絕士夫，徒按考語，則毀譽失真，而求激揚之，難當矣。”上是其言，不禁。
評：公孫弘麯學阿世，然猶能開東閣以招賢人。今世密於防奸，而疏於求賢，故臨事遂有乏纔之嘆。
【譯文】
明孝宗時，少保鬍世寜擔任左都禦史，負責掌管都核院的事。當時正要考核執政的官員，有人請孝宗下令禁止百官私自拜訪都禦史。鬍少保嚮孝宗進言說：“為臣的職責是負責考察官員。如
果不觀察一個人的外貌、聆聽他的言談，就無法知道他心地是否正直、纔能是否齣眾。如果禁止禦史接觸官員，隻按照彆人的評語來做判斷，那麼毀譽就失去瞭真實性。想要適當地激勵選拔
人纔，就很難辦到瞭。”孝宗同意他的奏言，於是沒有實施該項禁令。
評：公孫弘從事邪麯不正的學術，又善於阿諛奉承，卻能開設東閣，招請賢人。當今之世，光顧著防範奸人卻忽略瞭招攬賢人，所以一旦有事，就會感覺無人可用。
6.燕昭王
【原文】
燕昭王問為國。郭隗曰：“帝者之臣，師也；王者之臣，友也；伯者之臣，賓也；危國之臣，帥也。唯王所擇。”燕王曰：“寡人願學而無師。”郭隗曰：“王誠欲興道，隗請為天下士開路。”
……
序言
前言
馮夢龍（1574—1646），明代文學傢、思想傢、戲麯傢，字猶龍，又字公魚、子猶，彆號龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史……還有許多他使用過的筆名。
馮夢龍齣生於明萬曆二年，這時西方世界正值文藝復興時期，而我們這個幾韆年的文明古國，也齣現瞭許多“離經叛道”的思想傢、藝術傢，如李卓吾、湯顯祖、袁宏道等，他們以驚世駭俗的見解、鮮明的個性、卓絕的藝術成就，寫就瞭我國思想史、文學史上的璀璨篇章。在這一批文人中，馮夢龍因為在小說、戲麯、民歌、笑話等通俗文學的創作、搜集、整理、編輯方麵做瞭大量的工作，得以在我國文學史上留名。在南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，馮夢龍以七十三歲的高齡去世。這個時期似乎也是當時文人的死亡高峰期，就在這一年前後，有許多文學傢，如淩濛初、侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周、阮大鉞、王思任、楊廷樞、陳子龍、夏完淳等，都在戰亂中死去。可以說，一場具有資本主義萌芽的中國式文藝復興，就這樣在清兵的鐵蹄下夭摺瞭。
馮夢龍之所以能在文學上有所造詣，與他的傢庭背景有著密切的關係。馮夢龍齣生於南直隸蘇州府吳縣籍長洲（今江蘇蘇州）的一個名門世傢，馮氏兄弟三人因為纔華齣眾被當時的人們稱為“吳下三馮”。馮夢龍的兄長馮夢桂是一個畫傢，馮夢龍的弟弟馮夢熊是太學生（在太學讀書的生員，亦是高級的生員），曾協助馮夢龍治《春鞦》，可惜這兩人的作品都沒有流傳下來。
馮夢龍從小喜好讀書，他在童年和青年時代與封建社會的
許多讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經史以應科舉上。他曾在《麟經指月》一書的《發凡》中迴憶道：“不佞童年受經，逢人問道，四方之秘復，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺則說他：“上下數韆年，瀾翻廿一史。”他的科舉道路十分坎坷，屢試不中，後來在傢中著書。因熱戀一個叫侯慧卿的歌妓，馮夢龍與生活在蘇州的茶坊酒樓之中的下層人民頻繁接觸，這為他熟悉民間文學提供瞭手資料。他的《桂枝兒》《山歌》民歌集就是在那時創作的。
直到崇禎三年，時年五十七歲的馮夢龍纔補為貢生，次年破例授丹徒訓導，崇禎七年升任福建壽寜知縣，四年以後就迴瞭傢鄉。科舉之路的挫摺，讓他把主要精力放在瞭他熱愛的文學上，他不隻愛寫詩文，更愛寫曆史小說和言情小說，盡管他的詩集沒有流傳下來，但值得慶幸的是，由他編纂的三十種著作得以傳世，為中國留下瞭一批不朽的文化珍寶。《智囊》就是其中的一本著作。
《智囊》共分上智、明智、察智、膽智、術智、捷智、語智、兵智、閨智、雜智十部，共計二十八個小類，其中講述瞭從先秦到明代的智慧故事，輯錄瞭一韆多則，是一部反映古人運用智術計謀排憂解難、剋敵製勝的奇書。本書中我們擷取瞭書中一些對現代社會有較高實用價值的精華故事，希望能給讀者朋友以啓示。
用戶評價
說實話，我當初買這本書是抱著一種“試試看”的心態，畢竟市麵上關於國學經典的解讀版本太多瞭，很容易買到那種華而不實、內容空洞的“快餐讀物”。但《智囊》完全顛覆瞭我的預期。它最大的亮點在於其深邃的洞察力和極強的實操性。這本書的內容不像有些古書那樣隻停留在哲學思辨層麵，而是非常貼近生活和實際應用。無論是職場上的溝通策略，還是傢庭中的人際平衡，甚至是我個人在麵對睏境時的心態調整，都能從中找到對應的智慧指引。它不像一本說教書，反而更像一本高明的行為心理學指南。我尤其喜歡它那種不動聲色的力量感，不張揚，卻能直擊問題的核心。每一次閱讀，都會有新的領悟，發現自己之前忽略的那些微妙之處。這種知識的復利效應，纔是閱讀經典真正的價值所在。如果你隻是想找本輕鬆讀物，那可能不太適閤，但如果你渴望提升思維的深度和廣度，這本書絕對是你的不二之選。
評分我是一個比較務實的人，對那些空泛的理論不太感冒。購買《智囊》很大程度上是衝著它“精粹”二字去的，希望它能剔除掉那些不必要的枝蔓，直達核心。事實證明，這本選本做到瞭。它的邏輯跳躍性很強，但每一步的鋪墊都非常紮實。閱讀時，我常常會停下來，在腦海中構建一個“如果我是當時的決策者，我會怎麼做”的場景。書中的很多案例，都展示瞭在極其有限的信息和巨大的壓力下，如何做齣最閤乎情理且效果最佳的決策。這對我處理工作中的緊急突發事件提供瞭極大的啓發。它不僅僅是曆史知識的積纍，更是一套高階的危機處理手冊。我感受最深的是，真正的智慧是相通的，無論時代如何變遷，人性的弱點和成功的要素是相對恒定的。這本書就是一本關於如何駕馭人性和局勢的教科書。
評分這本書的裝幀和印刷質量也值得稱贊，拿在手裏很有分量感，看得齣齣版社對這部“國學經典精粹”是下足瞭功夫的。不過，拋開外在，真正讓我著迷的是它內在的節奏感和韻味。閱讀的過程，就像在品嘗一壺陳年的老茶，需要慢慢咂摸，纔能體會齣那股子迴甘。它沒有那種嘩眾取寵的現代口語化錶達，依然保留瞭足夠的古典美和文字的張力。一開始可能會覺得有些地方需要多讀幾遍纔能消化，但這恰恰是它厚重感的體現。我發現，很多古人處理復雜局麵的智慧，放到今天來看，依然是降維打擊般的存在。這本書幫助我建立瞭一種更具曆史縱深感的視角，讓我明白很多眼前的“新問題”，其實古人早就提供瞭成熟的解決方案。它不是在教你投機取巧，而是讓你建立起一個穩固的、基於曆史經驗的判斷框架。
評分這部書給我的整體感受是寜靜而充滿力量。與那些強調“成功學”或“速成秘籍”的書籍不同，《智囊》傳遞齣的是一種積澱下來的、不疾不徐的處世哲學。它不追求讓你一夜暴富或立刻升職，而是著眼於構建一個強大的內心秩序和長遠的布局觀。書中對“權謀”的解讀也相當到位，它並非教人陰險狡詐，而是揭示瞭人與人之間互動的深層規律——如何識人、如何自保、如何藉力。讀完後，我感覺自己對外在世界的噪音和乾擾有瞭更強的免疫力。外界的浮躁似乎無法輕易影響到我的判斷。這是一種由內而外的穩定感，是這本書給予我最寶貴的財富。它像一麵鏡子，清晰地映照齣自己在決策和處理人際關係時的盲點和慣性思維，迫使我去修正和提升。強烈推薦給所有希望在紛繁復雜的世界中，保持清醒和洞察力的朋友。
評分這本書簡直是打開瞭新世界的大門！我一直對傳統文化抱有濃厚的興趣，但總覺得那些古籍晦澀難懂，讓人望而卻步。沒想到這本《智囊》的精選版本，用現代人易於接受的方式，把那些智慧的火花重新點燃瞭。它的編排非常有心思，不是簡單地堆砌典故，而是注重內在邏輯的梳理和思想的提煉。我特彆欣賞它在闡述某個策略或觀念時，會輔以生動的曆史小故事，讓人瞬間就能明白其中的精髓。比如，關於用人、處事的一些原則，書中通過不同的曆史人物的案例進行對比分析，高下立判，比單純的理論說教有效得多。讀完後，感覺自己看待問題的方式都變得更立體、更周全瞭。它教會我的，不僅僅是“做什麼”，更是“怎麼想”。那種深入骨髓的通透感，真的讓人受益匪淺，怪不得能流傳韆古，確實是中華民族智慧的結晶。我打算把這本書放在手邊，時不時翻閱一下，就像擁有瞭一個隨時可以請教的智者。
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