新编诸子集成续编：中说校注 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张沛 编纂

图书标签:

• 诸子百家
• 先秦
• 学术
• 校注
• 文献
• 中国哲学
• 思想史
• 文化
• 古籍
• 续编

出版社： 中华书局

ISBN：9787101091564

版次：1

商品编码：11308826

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 新编诸子集成续编

开本：32

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：304

字数：230000

内容简介

　　新编诸子集成叢书，自一九八二年正式放勤以来，在学衍界特别是新老作者的大力支持下，已形成规模，成为学衍研究必借的基础圊书。叢书原凝分雨辑出版，第一辑凝目三十多中，後经遇调整，碓定为四十中，今年将全部出齑。第二辑原来只有一个比较庞统的规割，受各种因素限制，在寅施迥程中不断发生燮化，有的项目已经列入第一辑出版，因此我们後来不再使用第一辑的提法，而是统名之爵新编诸子集成。
　　随着新编诸子集成这个持续了二十多年的叢书割上圆满的句虢，作为其延续的新编诸子集成续编，现在正式放勤。它的立意、定位舆宗旨同新编褚子集成一胍相承，力固吸收和反映近几十年来国学研究舆古籍整理领域的新成果，为学衍界和普通蘸者提供更多的子书品种和哲学史、思想史资料。
　　续编坚持稳步推进的原则，积少成多，不设凝目。希望本套书继续得到海内外学者的支持。

内页插图

目录

文中子中说序
卷一 王道篇
卷二 天地篇
卷三 事君篇
卷四 周公篇
卷五 问易篇
卷六 礼乐篇
卷七 述史篇
卷八 魏相篇
卷九 立命篇
卷十 關朗篇．
叙篇
文中子世家
绿唐太宗舆房魏论礼乐事
束皋子答陈尚害害
绿關子明事
王氏家书雅绿
附绿历代评论辑要

前言/序言

传承文脉，继往开来——《诸子集成》与《中说》的学术价值探析 在中国浩瀚的学术星空中，诸子百家思想以其深邃的智慧和独特的光芒，照耀着中华文明的发展历程。自春秋战国以来，先贤们的思想精华被不断整理、注释、传承，构成了中国传统文化的重要基石。《诸子集成》的问世，正是对这一学术传统的集中梳理与发扬，而续编的推出，则代表着学术界对先贤思想进一步的挖掘与深化。其中，《中说》作为一部承载着魏晋玄学与儒家思想融合重要意义的著作，其价值的再发掘和校注的精益求精，无疑为我们理解中国思想史的演变提供了宝贵的钥匙。 一、《诸子集成》的学术意义：集大成者的时代使命 《诸子集成》并非凭空而生，它是中国学术史上一系列优秀成果的集大成。在编纂《诸子集成》之前，散见于各种古籍中的诸子学说，虽然各自璀璨，却往往难以系统地获得。不同版本、不同注释的参差不齐，也给后学者带来了诸多不便。因此，《诸子集成》的出现，首先在于其“集成”的动作本身所蕴含的巨大学术价值。 1. 保存珍贵文献，夯实研究基础： 诸子著作，尤其是那些年代久远、流传不广的篇章，极易在历史的洪流中湮没。《诸子集成》的编纂者，往往倾尽心力，搜寻散逸的古籍，考订其真伪，校对其文字，将这些珍贵的文献重新汇集，置于一个相对完整的体系之中。这对于保存中华民族宝贵的精神遗产，具有不可估量的意义。每一卷《诸子集成》，都凝聚着无数先贤的思想光芒，也承载着代代学人薪火相传的艰辛努力。 2. 规范文本，便利研究： 历代学者对诸子著作的注解和疏释，虽有贡献，但往往夹杂着时代局限和个人理解，有时甚至形成不同的解读体系。统一的《诸子集成》版本，在一定程度上提供了相对规范和权威的文本，减少了研究者在版本校勘上的巨大耗时，使他们能将更多精力投入到对思想本身的深入探究上。这种文本的规范化，是学术研究走向深入和精细化的重要前提。 3. 促进思想交流与融合： 《诸子集成》将不同学派、不同思想家的著作汇集在一起，便于学者们进行横向比较和纵向梳理。通过阅读不同著作，可以更清晰地看到各家学说之间的联系、区别、争鸣与相互影响。这种“集”的意义，不仅在于文献的汇聚，更在于思想的碰撞与融合。它有助于揭示中国思想史的发展脉络，理解不同学派如何相互启发、相互吸收，最终共同塑造了中华文明的思想格局。 4. 引导学术方向，激发研究热情： 一部体量宏大、内容丰富的《诸子集成》，本身就足以成为一代学术的标志。它的问世，不仅满足了当时学术界的迫切需求，更可能引领着未来一段时间的学术研究方向。其所收录的著作、所采用的编纂体例，都可能成为后人学习、模仿、批判乃至超越的起点，从而激发更多年轻学者的研究热情，推动诸子学研究的持续发展。 二、《中说》的独特地位：魏晋玄风下的儒道合一探索 在《诸子集成》的宏大框架下，《中说》占据着一个非常独特且重要的位置。《中说》作者范慎（字仲约）生活在魏晋时期，这正是中国历史上思想极为活跃、但也极为动荡的时代。战乱频仍，士人纷纷追求精神自由，玄学兴起，道家思想再次受到重视，甚至与儒家思想产生激烈碰撞与融合。《中说》正是诞生于这样的背景之下，以其独特的视角，试图调和儒道两家，开辟一条新的思想道路。 1. 儒道互鉴的时代背景： 汉代以后，儒家成为官方意识形态，但其僵化的教条和对人情世故的忽视，在社会动荡、人生无常的魏晋时期显得力不从心。相比之下，道家以其“清静无为”、“自然而然”的思想，为士人提供了精神上的慰藉和超脱之道。然而，过分强调个人精神的自由，也可能导致脱离现实，不顾社会责任。《中说》的作者范慎，正是看到了这种时代的困境，他并非全盘否定儒家的入世精神，也并非完全排斥道家的出世智慧，而是试图在两者之间找到一个平衡点。 2. “体用”之辩的内在逻辑： 《中说》的核心思想，很大程度上体现了对“体”与“用”的深刻思考。“体”常指事物的本源、本体，在儒家常与“道”、与“仁义”相关；在道家则与“道”、“自然”相关。“用”则是事物的功能、表现，即如何将“体”落实在具体的生活与社会实践中。范慎在《中说》中，力图展现“体”的超脱与“用”的安适如何能够统一。他承认“体”的超越性，主张内心的修养与安宁，但又不放弃“用”的积极意义，强调个体在现实世界中的责任与担当。这种“体用合一”的思路，对后世心学的发展产生了深远影响。 3. 道德与政治的辩证关系： 《中说》并非纯粹的个人哲学，它同样关注社会政治。范慎在书中探讨了君臣之道、治国方略，但他的论述，往往是将道德修养置于政治实践之前。他认为，一个理想的政治秩序，其根基在于君臣个人的道德自觉和心性修养。这与汉代以来以法为“用”的治国思路有所不同，更强调内在的精神力量在维系社会秩序中的作用。他试图说明，只有个体心性安宁，才能实现社会的和谐与稳定，这是一种从内到外的政治智慧。 4. 独特的文学风格与表达： 《中说》的另一特色在于其独特的文学风格。范慎善于运用比喻、寓言等方式，将抽象的哲学理念表达得生动形象，富有感染力。这种表达方式，既符合魏晋时期文人雅士的审美情趣，也使得《中说》在众多诸子著作中独树一帜，易于被读者接受和理解。他的文字，既有玄学的清谈之风，又不失儒家的温厚质朴。 三、校注的精细与传承：学术研究的深化与再发展 《诸子集成》的价值，很大程度上依赖于其文本的准确性和注释的清晰度。而《中说》作为其中一部重要的著作，其校注工作更是学术研究的重中之重。 1. 校勘之难，求真务实： 《中说》自问世以来，流传过程中难免出现文字讹误、脱漏等问题。细致的校注工作，需要搜集尽可能多的传世版本，通过细致的比对，找出差异，辨析正误。这不仅需要扎实的古文字功底，更需要极大的耐心和严谨的态度。每一次校勘的细微差别，都可能影响对原意的理解。 2. 注释的意义，释疑解惑： 诸子思想，尤其是魏晋时期，本身就带有一定的晦涩性。《中说》的注释，不仅要解释书中出现的生僻字词，更重要的是阐释其中蕴含的哲学思想。一个好的注释，能够帮助读者跨越时代的鸿沟，理解作者的本意，领悟其思想的精髓。对于《中说》而言，注释尤为关键，因为它需要解释范慎如何将儒家的“仁”、“礼”与道家的“自然”、“无为”进行融合，以及这些融合在当时的时代背景下具有怎样的意义。 3. 续编的价值，时代的呼唤： 《诸子集成》的续编，本身就说明了学术研究的不断深入。随着新资料的发现、新研究方法的出现，对原有经典的再认识和再发掘成为可能。续编的《中说校注》，很可能是在《诸子集成》之后，针对《中说》进行的更深入、更细致的校勘和注释工作。它可能补充了之前版本中未能收录的重要文献，纠正了原有的讹误，或者提供了更具时代性的解读视角。这体现了学术的生命力，即永无止境的求索与进步。 4. 学术传承的纽带： 每一部经过精心校注的古籍，都成为连接过去与现在的桥梁。严谨的校注，不仅是对先贤思想的尊重，更是对后学者负责。它为新一代研究者提供了可靠的研究工具，也为他们在此基础上进行更深入的探索奠定了基础。可以说，《诸子集成续编：中说校注》的价值，并不仅仅在于其本身的学术内容，更在于它在学术传承中所扮演的关键角色。 总而言之，《诸子集成》的编纂，是中国学术史上的一座丰碑，它系统地整理了先贤的智慧精华。而《中说》作为其中一部承载着儒道融合重要意义的著作，其价值的深入挖掘与精细校注，则为我们理解中国思想史的发展，特别是魏晋玄学背景下的思潮变迁，提供了极其重要的参考。通过对《中说》的校注，不仅能更准确地把握范慎的思想，也能更好地体会中国古代知识分子在时代变迁中，对人生、对社会、对宇宙不懈的探索与思考。这无疑是中华文脉得以延续和发展的重要体现。

评分☆☆☆☆☆

当我在书架上看到这本《新编诸子集成续编：中说校注》时，我的第一反应就是“这正是我需要的”。作为一名长期以来对诸子学抱有浓厚兴趣的业余爱好者，我深知一本好的校注本对于深入理解古籍的重要性。许多经典虽然精彩，但由于年代久远，版本流传的差异、字词的讹误，以及思想的深奥，都给阅读带来了不小的挑战。而“校注”这两个字，恰恰代表着一种严谨的学术态度和对读者负责的承诺。我非常看重这本校注本在“校”和“注”两个方面的表现。在“校”的方面，我希望看到编著者能够对现有版本进行细致的比对和考证，给出可靠的校勘依据，帮助读者理清文本的源流。而在“注”的方面，我则期望能够得到详实而有深度的解释，能够解答阅读过程中遇到的疑难，帮助我理解《中说》的思想内涵，而不只是停留在字面上的解读。我期待这本书能够成为我探索《中说》世界的一把金钥匙。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的第一感觉是“学术的严谨”和“内容的深度”。虽然我还没有深入阅读，但从书名“新编诸子集成续编：中说校注”来看，它显然不是一本简单的普及读物，而是一部经过精心编纂和深入研究的学术著作。对于像我这样对传统文化和诸子学有浓厚兴趣的读者来说，一本高质量的校注本的价值不言而喻。我特别期待的是其中“校注”的部分。在我看来，一本好的校注本，其核心价值在于能够最大限度地还原文本的真实面貌，并对其进行深入的解读。这涉及到对不同版本进行细致的辨析，对字词的准确考订，以及对原文深层含义的挖掘。我希望这本《中说校注》能够在这几个方面都做到极致，让我能够通过它，更加清晰、准确地理解《中说》的思想精髓，少走弯路，直接接触到作者的思想本身，而不是被各种版本差异或晦涩的注释所困扰。

评分☆☆☆☆☆

这本《中说校注》给我最直观的感受是它严谨的学术态度。从目录和前言就能看出编著者下了大量的功夫。尤其是“校注”二字，这对于一个读者来说，意味着一份厚重的责任和一份值得信赖的保障。我一直认为，对于古代经典的研究，最基础也最重要的一环就是文本的可靠性。《中说》作为一本重要的诸子学著作，其流传过程中难免会存在版本差异、传抄错误等问题，而一本好的校注本，恰恰能够帮助我们尽可能地还原其原本的面貌。我迫不及待地想看看，在校勘部分，编著者是如何权衡不同版本，又是如何以何种标准来采纳和舍弃的。还有注释，我尤其看重注释的“增删”和“辨析”功能。一个好的注释，不应该只是简单地重复原文的意思，更应该是在理解原文的基础上，进行更深层次的解读，指出原文中可能存在的歧义，或者补充相关的历史、文化背景知识。我希望这本校注本能在这些方面给我带来惊喜，让我能够更深入地理解《中说》的思想内涵，而不仅仅是停留在字面意思的理解上。

评分☆☆☆☆☆

这次入手《新编诸子集成续编：中说校注》，纯粹是被“续编”二字所吸引。诸子学博大精深，许多经典我虽然略有涉猎，但总觉得不够系统，也总觉得在某个环节上衔接不上。这本“续编”让我看到了一个可能性，那就是在经典的“集成”之后，还有更加深入和细致的研究，并且可能是对前代研究的补充和延伸。这本《中说校注》作为一个具体的例子，我尤其关注它在“校注”方面的具体实践。对于我这样的普通读者而言，很多古籍的阅读门槛都很高，原因在于文本的差异和注释的不足。《中说》本身的思想深度自不必说，但如果没有一个可靠的版本作为基础，没有清晰的注释来辅助理解，那么它的思想价值就很难被充分挖掘和吸收。我期待这本校注本能够提供一个经过严谨考订和注释的文本，让我在阅读时能少一些障碍，多一些通透。我希望它能在我阅读《中说》时，像一位经验丰富的向导，指引我穿越文字的迷宫，直抵思想的腹地。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《新编诸子集成续编：中说校注》，翻了几页，就感觉触动不小。说实话，虽然我平时也喜欢读些古籍，但诸子学的范畴实在太广，很多经典虽然耳熟能详，但真正深入去理解，却常常感到力不从心。这次拿到《中说》的校注本，我最看重的就是它提供的“校注”二字。这意味着它不仅仅是将原文罗列出来，更是在学界前人的基础上，对文本进行了细致的考订和注释。我特别关注其中的校勘部分，看看作者是如何辨析不同版本之间的差异，又是如何做出自己的判断的。这对于我理解《中说》的原始面貌，以及其中可能存在的讹误和歧义，无疑是极大的帮助。而且，注释的详细程度也是我考量一本古籍校注本的重要标准。好的注释应该能够解释书中比较晦涩的词语、典故，甚至是一些作者的特定思想背景，而不是简单地提供同义词。我希望这本校注本能在这方面做得出色，让我能更顺畅地阅读，减少查阅其他工具书的频率。毕竟，阅读本身就应该是一种享受，而不是一种“解谜”式的过程。

评分☆☆☆☆☆

很不错，感觉很好，谢谢。

评分☆☆☆☆☆

很不错，感觉很好，谢谢。

评分☆☆☆☆☆

溢的层面打到人格高尚的层面。他是中国传统时代的*后一代士大夫，也是中国走向现代化的**批名士，章太炎、梁启超、胡适、鲁迅、陈寅恪等人都属于这一批

评分☆☆☆☆☆

旧本题隋王通撰。《唐志》文中子《中说》五卷、《通考》及《玉海》则作十卷，与今本合。凡十篇。末附序文一篇及杜淹所撰《文中子·世家》一篇，通子福畤录唐太宗与房、魏论礼乐事一篇，通弟绩与陈叔达书一篇。又录关子明事一篇，卷末有阮逸序，又有福畤贞观二十三年序。晁公武《郡斋读书志》尝辨通以开皇四年生，李德林以开皇十一年卒，通方八岁。而有德林请见，归援琴鼓荡之什，门人皆沾襟事。关朗以太和丁巳见魏孝文帝，至开皇四年通生已相隔一百七年，而有问礼於朗事。薛道衡以仁寿二年出为襄州总管，至炀帝即位始召还。又《隋书》载道衡子收，初生即出继族父儒，及长不识本生，而有仁寿四年通在长安见道衡，道衡语其子收事。洪迈《容斋随笔》又辨《唐书》载薛收以大业十三年归唐，而世家有江都难作，通有疾，召薛收共语事。王应麟《困学纪闻》亦辨《唐会要》载武德元年五月始改隋太兴殿为太极殿，而书中有隋文帝召见太极殿事。皆证以史传，牴牾显然。今考通以仁寿四年自长安东归河汾，即不复出，故世家亦云大业元年一徵又不至。而周公篇内乃云子游太乐，闻龙舟五更之曲。阮逸注曰：太乐之署，炀帝将游江都，作此曲。《隋书·职官志》曰：太常寺有太乐署，是通於大业末年复至长安矣。其依托谬妄，亦一明证。考《杨炯集》有《王勃集序》，称祖父通，隋秀才高第，蜀郡司户书佐，蜀王侍读。大业末，退，讲艺於龙门。其卒也，门人谥之曰文中子。炯为其孙作序，则记其祖事必不误。杜牧《樊川集》首有其甥裴延翰序，亦引《文中子》曰，言文而不及理，王道何从而兴乎二语。亦与今本相合。知所谓文中子者实有其人。所谓《中说》者其子福郊、福畤等纂述遗言，虚相夸饰，亦实有其书。第当有唐开国之初，明君硕辅不可以虚名动。又陆德明、孔颖达、贾公彦诸人老师宿儒，布列馆阁，亦不可以空谈惑。故其人其书皆不著於当时，而当时亦无斥其妄者。至中唐以后，渐远无徵，乃稍稍得售其欺耳。宋咸必以为实无其人，洪迈必以为其书出阮逸所撰，诚为过当。讲学家或竟以为接孔、颜之传，则傎之甚矣。据其伪迹炳然，诚不足采，然大旨要不甚悖於理。且摹拟圣人之语言自扬雄始，犹未敢冒其名。摹拟圣人之事迹则自通始，乃并其名而僭之。后来聚徒讲学，酿为朋党，以至祸延宗社者，通实为之先驱。坤之初六，履霜坚冰。姤之初六，系於金柅。录而存之，亦足见儒风变古，其所由来者渐也。

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新编诸子集成叢书，自一九八二年正式放勤以来，在学衍界特别是新老作者的大力支持下，已形成规模，成为学衍研究必借的基础圊书。叢书原凝分雨辑出版，第一辑凝目三十多中，後经遇调整，碓定为四十中，今年将全部出齑。第二辑原来只有一个比较庞统的规割，受各种因素限制，在寅施迥程中不断发生燮化，有的项目已经列入第一辑出版，因此我们後来不再使用第一辑的提法，而是统名之爵新编诸子集成。

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值得学习研究的好书，赞

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好书值得拥有，珍藏！

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内容是竖排版的，不太习惯！

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北宋阮逸、龚鼎臣曾分别为《中说》作注，龚注亡佚而阮注流传至今，现在所能见到的多个版本都以夹注形式保存了阮注。此次整理，以《续古逸丛书》影印双鉴楼藏宋刻本为底本，以《四部丛刊》影印铁琴铜剑楼藏南宋刊本和重刻明世德堂《六子》本为主要校本，阮注文字全部收入，并以正文夹注的形式排出。阮注着力点主要在注释人物和史料钩沉两方面，很有价值，但其注过于简单，且有些地方失于考证，与史实不合。本书校注，置于每段之后，在校勘文字的基础上对《中说》原文做训诂、考证、注释等工作；凡与阮注看法不合者，给出己见；凡系明显化用《论语》表述者，给出《论语》文句。为了方便读者查阅外围资料，作者择要辑录了历代评论资料作为附录。