具体描述
内容简介
新编诸子集成叢书，自一九八二年正式放勤以来，在学衍界特别是新老作者的大力支持下，已形成规模，成为学衍研究必借的基础圊书。叢书原凝分雨辑出版，第一辑凝目三十多中，後经遇调整，碓定为四十中，今年将全部出齑。第二辑原来只有一个比较庞统的规割，受各种因素限制，在寅施迥程中不断发生燮化，有的项目已经列入第一辑出版，因此我们後来不再使用第一辑的提法，而是统名之爵新编诸子集成。随着新编诸子集成这个持续了二十多年的叢书割上圆满的句虢，作为其延续的新编诸子集成续编，现在正式放勤。它的立意、定位舆宗旨同新编褚子集成一胍相承，力固吸收和反映近几十年来国学研究舆古籍整理领域的新成果，为学衍界和普通蘸者提供更多的子书品种和哲学史、思想史资料。
续编坚持稳步推进的原则，积少成多，不设凝目。希望本套书继续得到海内外学者的支持。
内页插图
目录
文中子中说序卷一 王道篇
卷二 天地篇
卷三 事君篇
卷四 周公篇
卷五 问易篇
卷六 礼乐篇
卷七 述史篇
卷八 魏相篇
卷九 立命篇
卷十 關朗篇．
叙篇
文中子世家
绿唐太宗舆房魏论礼乐事
束皋子答陈尚害害
绿關子明事
王氏家书雅绿
附绿历代评论辑要
前言/序言
用户评价
这本《中说校注》给我最直观的感受是它严谨的学术态度。从目录和前言就能看出编著者下了大量的功夫。尤其是“校注”二字，这对于一个读者来说，意味着一份厚重的责任和一份值得信赖的保障。我一直认为，对于古代经典的研究，最基础也最重要的一环就是文本的可靠性。《中说》作为一本重要的诸子学著作，其流传过程中难免会存在版本差异、传抄错误等问题，而一本好的校注本，恰恰能够帮助我们尽可能地还原其原本的面貌。我迫不及待地想看看，在校勘部分，编著者是如何权衡不同版本，又是如何以何种标准来采纳和舍弃的。还有注释，我尤其看重注释的“增删”和“辨析”功能。一个好的注释，不应该只是简单地重复原文的意思，更应该是在理解原文的基础上，进行更深层次的解读，指出原文中可能存在的歧义，或者补充相关的历史、文化背景知识。我希望这本校注本能在这些方面给我带来惊喜，让我能够更深入地理解《中说》的思想内涵，而不仅仅是停留在字面意思的理解上。
评分当我在书架上看到这本《新编诸子集成续编：中说校注》时，我的第一反应就是“这正是我需要的”。作为一名长期以来对诸子学抱有浓厚兴趣的业余爱好者，我深知一本好的校注本对于深入理解古籍的重要性。许多经典虽然精彩，但由于年代久远，版本流传的差异、字词的讹误，以及思想的深奥，都给阅读带来了不小的挑战。而“校注”这两个字，恰恰代表着一种严谨的学术态度和对读者负责的承诺。我非常看重这本校注本在“校”和“注”两个方面的表现。在“校”的方面，我希望看到编著者能够对现有版本进行细致的比对和考证，给出可靠的校勘依据，帮助读者理清文本的源流。而在“注”的方面，我则期望能够得到详实而有深度的解释，能够解答阅读过程中遇到的疑难，帮助我理解《中说》的思想内涵，而不只是停留在字面上的解读。我期待这本书能够成为我探索《中说》世界的一把金钥匙。
评分这次入手《新编诸子集成续编：中说校注》，纯粹是被“续编”二字所吸引。诸子学博大精深，许多经典我虽然略有涉猎，但总觉得不够系统，也总觉得在某个环节上衔接不上。这本“续编”让我看到了一个可能性，那就是在经典的“集成”之后，还有更加深入和细致的研究，并且可能是对前代研究的补充和延伸。这本《中说校注》作为一个具体的例子，我尤其关注它在“校注”方面的具体实践。对于我这样的普通读者而言，很多古籍的阅读门槛都很高，原因在于文本的差异和注释的不足。《中说》本身的思想深度自不必说，但如果没有一个可靠的版本作为基础，没有清晰的注释来辅助理解，那么它的思想价值就很难被充分挖掘和吸收。我期待这本校注本能够提供一个经过严谨考订和注释的文本，让我在阅读时能少一些障碍，多一些通透。我希望它能在我阅读《中说》时，像一位经验丰富的向导，指引我穿越文字的迷宫，直抵思想的腹地。
评分刚拿到这本《新编诸子集成续编：中说校注》，翻了几页，就感觉触动不小。说实话，虽然我平时也喜欢读些古籍，但诸子学的范畴实在太广，很多经典虽然耳熟能详，但真正深入去理解，却常常感到力不从心。这次拿到《中说》的校注本，我最看重的就是它提供的“校注”二字。这意味着它不仅仅是将原文罗列出来，更是在学界前人的基础上，对文本进行了细致的考订和注释。我特别关注其中的校勘部分，看看作者是如何辨析不同版本之间的差异，又是如何做出自己的判断的。这对于我理解《中说》的原始面貌，以及其中可能存在的讹误和歧义，无疑是极大的帮助。而且，注释的详细程度也是我考量一本古籍校注本的重要标准。好的注释应该能够解释书中比较晦涩的词语、典故，甚至是一些作者的特定思想背景，而不是简单地提供同义词。我希望这本校注本能在这方面做得出色，让我能更顺畅地阅读，减少查阅其他工具书的频率。毕竟，阅读本身就应该是一种享受，而不是一种“解谜”式的过程。
评分这本书给我的第一感觉是“学术的严谨”和“内容的深度”。虽然我还没有深入阅读，但从书名“新编诸子集成续编：中说校注”来看，它显然不是一本简单的普及读物，而是一部经过精心编纂和深入研究的学术著作。对于像我这样对传统文化和诸子学有浓厚兴趣的读者来说，一本高质量的校注本的价值不言而喻。我特别期待的是其中“校注”的部分。在我看来，一本好的校注本，其核心价值在于能够最大限度地还原文本的真实面貌，并对其进行深入的解读。这涉及到对不同版本进行细致的辨析，对字词的准确考订，以及对原文深层含义的挖掘。我希望这本《中说校注》能够在这几个方面都做到极致，让我能够通过它，更加清晰、准确地理解《中说》的思想精髓，少走弯路，直接接触到作者的思想本身，而不是被各种版本差异或晦涩的注释所困扰。
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评分王通處於儒佛道三教爭衡碰撞的思想動盪時期，傳統儒學教育的正統地位受到嚴重威脅，而且儒家思想本身也出現陳舊和僵化的現象。爲了振興和發展儒學，王通認爲一味地排斥佛道並非良策，而應探索一條融匯三教的合理途徑。爲此，他明確提出了“三教可一”的主張，以積極的態度吸收佛道思想及方法之長，爲儒學的改造和發展提供有益的養料。在《中說·問易篇》中就記載了王通的這一思想：“（一日王通）讀《洪範讜義》，曰：‘三教於是乎可一矣’。程元、魏征進曰：‘何謂也’，子曰：‘使民不倦’。”他在回顧了儒佛道興衰和古代學術發展的歷史之後，認爲這三教可以在相互吸收、取長補短的基礎上朝着“使民不倦”的目標努力，共爲加強對民眾的思想控制出力。在此，王通並沒有明確提出援佛道入儒的思想，隻是在這三者之間尋求可被利用的共同點，爲當時的統治者提供治世良方。當然王通的立足點還是在振興儒學上，認爲佛道的某些内容應該適應儒學的傳統。 王通十分注重教材、教法等方面的改造與發展。他一生著述頗豐，在隱居教授之餘“續孔氏《六經》近百餘類”（王績《游北山賦》自注），爲學生提供了大量的經學輔助讀物。至於他爲什麼著《續六經》，在《中說》里他自己說：“吾續《書》以存漢晉之實，續《詩》以辨六代之俗，修《元經》以斷南北之疑，讚《易》道以申先師之旨，正《禮》、《樂》以旌後王之失，如此而已矣。
评分新编诸子集成叢书，自一九八二年正式放勤以来，在学衍界特别是新老作者的大力支持下，已形成规模，成为学衍研究必借的基础圊书。叢书原凝分雨辑出版，第一辑凝目三十多中，後经遇调整，碓定为四十中，今年将全部出齑。第二辑原来只有一个比较庞统的规割，受各种因素限制，在寅施迥程中不断发生燮化，有的项目已经列入第一辑出版，因此我们後来不再使用第一辑的提法，而是统名之爵新编诸子集成。
评分元和年间,肃宗出外巡狩,告诉南阳太守问候朱晖的起居情况,召拜朱晖为尚书仆射。岁中迁为太山太守。朱晖上疏请求留中,诏书同意了。于是上书谈政治,陈密事,深深受到嘉奖和采纳。诏报上说“:弥补公家的缺漏,不累清白之素质,这是美善之士。俗吏苟且投合,曲意面从,进无蹇难之志,却无退思之念,担心很久。只有今所言,适合朕的心愿。先生勉励吧!”这时谷价昂贵,县官经费不足,朝廷十分着急。尚书张林上书道“:谷贵的原因,由于钱贱的缘故。可尽量封钱,一律取布帛作租,让天下通用。又盐,食物中急需之物,虽贵,人不能不要,可由官出卖。又应通过交阝止、益州上计吏往来之便,买珍宝,收采其利,武帝时所谓均输的办法。”于是下诏给尚书们通议。朱晖上奏认为张林之计不可行,事情就罢了。后来陈事者又有重复张林之议的,认为对国有利,帝同意了,有诏施行。朱晖又独奏道“:王制,天子不讲有无,诸侯不讲多少,做官的人不与百姓争利。今均输之法与贾贩没有区别,盐利归官,则下民穷急,布帛为租,则吏多从中捣鬼,的确不是明主所应当实行的办法。”皇帝最后认为张林等的话是对的,得到朱晖重议,便发怒,责备诸尚书。朱晖等都自请坐牢。三天后,诏赦免了他们。诏说:“国家愿意听取不同意见,老臣们没有过失,诏书错了,为什么自请坐牢?”朱晖于是称病太重,不肯再参加议政了。尚书令以下都很恐惧,对朱晖说:“现在面临责备,为什么称病不出,其祸不小!”朱晖说“:年纪已八十了,蒙皇恩能在机密,应当以死相报。如果心知不可而顺着旨意附和,有负臣子之义。今耳目无所闻见,等待死命好了。”于是闭口不再说话。诸尚书不知所为,便一起弹劾朱晖。皇帝明白了大家的意思,也就不予追究。
评分续编坚持稳步推进的原则，积少成多，不设凝目。希望本套书继续得到海内外学者的支持。
评分国学经典 值得拥有 慢慢品读
评分王通十分注重教材、教法等方面的改造與發展。他一生著述頗豐，在隱居教授之餘“續孔氏《六經》近百餘類”（王績《游北山賦》自注），爲學生提供了大量的經學輔助讀物。至於他爲什麼著《續六經》，在《中說》里他自己說：“吾續《書》以存漢晉之實，續《詩》以辨六代之俗，修《元經》以斷南北之疑，讚《易》道以申先師之旨，正《禮》、《樂》以旌後王之失，如此而已矣。”非常明確地說明地是依據儒學發展的歷史線索，主要結合兩漢以後社會、習俗、學術、思想以及曆代的統治得失等具體情況，對儒家傳統思想進行闡發的。所論雖然在大的框架上不出孔子思想的範圍，但在思想内容上確有不少新的見解，特别是注意了歷史變遷給社會各方面帶來的變化，讀後可以開闊思路，從多角度深入地鑽研問題。比如作《續詩》，王通認爲是表明“化俗推移之理”，其基本精神是與傳統儒學的主旨一致的，他說：“吾欲續《詩》，考諸集記，不足征也，吾得《時變論》焉”。他在吸收前人《時變論》思想的基礎上，看到晉、宋、北魏、西魏、北周、隋六朝的文學作品已不象《詩經》那麼古樸純美，已經變成王道不明，風俗不正的“俗品”。因此，他改變了《詩經》風、雅、頌的結構排列方法，而細分爲化、政、頌、歎等四大部分，借以體現美、勉、傷、惡、誡五種情感意識，突出強調了詩的政治傾向和說教特點。
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