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編輯推薦
1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。
2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。
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5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。
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內容簡介
《中信國學大典：資治通鑒》共50個分冊，收入55種經典，內容包括中國古代哲學、曆史、文學、佛學、醫學等各個方麵。27種屬於對中國思想文化影響*為深遠的哲學經典，包括被尊為“群經之首”的《周易》，以及諸子百傢具代錶性的作品《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《孫子兵法》等；10種屬於具代錶性的史地著作，包括《史記》《漢書》《三國誌》《水經注》等；8種屬於*具代錶性的文學作品，包括《詩經 》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《古文觀止》等；其它10種則分彆屬於政論性作品、啓濛讀物、遊記、隨筆等。
作者簡介
張偉保，1959年生，廣東東莞人，北京師範大學文學博士暨新亞研究所曆史學博士，現職澳門大學教育學院副教授（文史教學）；主要學術領域為中國文獻學、澳門教育史、中國經濟史，著作包括《中國第*所新式學堂——馬禮遜學堂》、《艱難的騰飛——華北新式煤礦與中國現代化》、《經濟與政治之間——中國經濟史專題研究》（閤著）、《書海指南——中國古籍導讀》、《詩三百的形成與經典化》、《實業計劃與國民政府》及學術論文二十餘篇。
精彩書評
《通鑒》上起戰國，下迄五代，記載瞭一韆三百六十二年的曆史，閤共二百九十四捲。中國疆域遼闊、人口眾多。在蕓蕓眾多的曆史事件中，它記瞭些什麼？根據司馬光對曆史的獨特眼光，它選擇史事基本上隻關於以下四點：一、國傢盛衰；二、生民休戚；三、善可為法；四、惡可為戒。這部上下韆百年的巨著，一方麵力求能夠刪繁削簡、上下連貫，以求讓人君在日理萬機之餘，也能夠廣泛閱讀曆史，並“以史為鑒”，以豐富其治國的經驗；另一方麵，更期望藉用曆代史事，以求帝王“緻治之道”。
從今天看來，這部書的讀者並不僅僅是帝王，即使是一般的讀書人也需要《通鑒》。
——張偉保
目錄
前言
《資治通鑒》導讀
戰國至秦
引論一
長平之戰
秦皇暴政
兩漢
引論二
陳平安漢
張騫鑿空
巫蠱之禍
充國屯田
漢末清議
三國兩晉南北朝
引論三
赤壁之戰
北魏漢化
隋唐五代
引論四
世民弑兄
劉晏改革
割棄幽燕
附錄
參考書目
名句索引
精彩書摘
一、史傢的絕唱：《資治通鑒》的編纂經過（一）背景
司馬光（一〇一九至一〇八六年），字君實，陝州夏縣人。司馬光齣生時，他的父親司馬池正擔任光州縣令，於是便為其取名“光”。司馬光年七歲，聞講《左氏春鞦》，極為喜愛，從此便深嗜史學，手不釋捲。仁宗寶元元年（一〇三八年），司馬光舉進士甲第，曆任奉禮郎、大理評事，入為館閣校勘、天章閣待製兼侍講、知諫院等職。英宗治平三年（一〇六六年），司馬光撰成戰國迄秦八捲《通誌》進呈，獲英宗皇帝的嘉許，特命設局續修。神宗即位，因其有益治道，故賜名《資治通鑒》。其後，王安石推行新法，司馬光竭力反對，強調祖宗之法不可變。復被命為樞密副使，堅辭不就。次年退居洛陽，以書局自隨，專心編纂《資治通鑒》，直至元豐七年（一〇八四年）成書。哲宗嗣位，由高太皇太後聽政，召他入京主持國政，數月間盡罷新法。司馬光為相八個月病死，追封溫國公。傳世著作包括《司馬文正公集》、《資治通鑒》、《通鑒目錄》、《通鑒考異》、《稽古錄》、《涑水紀聞》、《潛虛》、《切韻指掌圖》、《太玄集注》等。
司馬光的《資治通鑒》兼具《左傳》和《史記》的優點，在中國史學上占有非同一般的地位。而《通鑒》的編寫，雖也曾受帝王的鼎力襄助，卻無異是一本私傢修撰的巨著。這種情況，與曆代官修史籍大相徑庭。民國史學史專傢金毓黻教授曾經指齣：“試考（司馬）光自言及劉恕所述，其蓄誌修史，非一日矣。及承英宗之命，乃得實踐其言；且官修諸史，皆取稟監修，任編纂者往往擱筆相視，含毫不斷，而光之修《通鑒》則無是也。編纂之役，統由自任，上無監修之牽製，下無同輩之推諉，二劉（刷攽）一範（祖禹），則悉取光旨，其任助役，有相濟之美，無意見之差，故撰人獨署光名，而他人不得與。雖雲近於官修，而與嚮來之官修者異矣。”因此，這部史書並不可以官書視之，其實是一部曠代巨著。即使後世不斷有續編和改寫，但直至今天，這部著作仍可稱為“前無古人，後無來者”的經典著作。
中國較早的敘事詳盡的編年體史學著作是《左傳》，它是魯國史官左丘明在孔子逝世後，因恐弟子們錯誤理解孔子編纂《春鞦》的宗旨，遂利用史官的特殊角色，努力收集各國的曆史文獻，對《春鞦》加上詳細的補充，終於完成的一部傑齣編年史——《左氏春鞦》。韆餘年後，宋代曆史學傢司馬光在年輕時已經非常喜歡和熟習《左傳》，並立誌要續寫一部自戰國至五代、繁簡適中的編年史。
原來，自魏晉南北朝以後，史部典籍急劇增加。下及宋代，隨著文化知識的日趨普及，曆史典籍仍不斷膨脹。麵對汗牛充棟的史籍，任何勤奮的讀者，即使終其一生，也難以全部通讀一遍。特彆是自班固《漢書》齣現以後，無論是紀傳體的曆代“正史”，或按時間順序撰寫的編年史，絕大部分都是“斷代為史，無復相因之義”。即使貫通數代的《南北史》或《十六國春鞦》等史籍，也都隻是局限於一個較長的時段，再沒有齣現如司馬遷《史記》般貫通古今的曆史巨著。
（二）創作動機和前期工作
今天看來，《通鑒》的讀者並不僅僅是帝王，一般的讀書人讀《通鑒》也會大有收獲。在司馬光的心中，當時讀書人的曆史知識也極為貧乏。事實上，自南北朝以來，像《史記》一般貫穿古今的著作已絕無僅有。同時，紀傳體正史在史事安排上，同一事件的記載往往過於分散，讓人難獲完整的印象。若要在其中總結齣可以藉鑒的經驗，十分睏難。因此，一般的情況是隻選讀“前四史”。對三國以後的曆史，學者往往茫然。部分人對唐史有較大的興趣，在當時已屬罕見。
對此，司馬光反復思量，曾感慨地說：“《春鞦》之後……《史記》至《五代史》，一韆五百捲，諸生曆年莫能盡其篇第，畢世不暇舉其大略，厭煩趨易，行將泯絕。”因此，司馬光“常欲刪取其要，為編年一書”。要完成這部偉大著作，在人力和圖書數據兩方麵都必須具備良好的條件。為瞭實踐其宿願，力求打破斷代史的局限，以便讀者能夠更有效地“以史為鑒”，司馬光在四十多歲時撰寫瞭上起戰國、下迄五代的《曆年圖》，並在治平元年（一〇六四年）進獻宋英宗。這部書共有五捲，內容以大事年錶形式展示，把中國韆百年間的曆史變化加以簡明扼要的介紹。這是司馬光的第一部曆史著作，也標誌著他的終生事業正式展開。在這個基礎上，司馬光開始撰寫由周威烈王二十三年（前四〇三年）到秦朝滅亡的曆史，名為《通誌》。這部著作事實上便是《資治通鑒》的前八捲。到瞭治平三年（一〇六六年），司馬光再嚮英宗進呈瞭《通誌》八捲，並錶示“自少以來，略涉群史，竊見紀傳之體，文字繁多，雖以衡門專學之士往往讀之不能周浹。況於帝王，日有萬機，必欲遍知前世得失，誠為未易。竊不自揆，常欲上自戰國，下至五代，正史之外，旁采他書。凡國傢之盛衰，係生民之休戚，善可為法，惡可為戒，帝王所宜知者，略依《左氏春鞦傳》體，編為一書，名曰《通誌》”，希望獲得英宗的支持。不久，英宗命司馬光設局於崇文院，自行選擇協修人員，進行其修史工作。稍後，神宗嗣位，司馬光多次為神宗講述《通誌》，深得這位年輕皇帝的稱許，認為司馬光這部書“有資治道”，特賜名為《資治通鑒》。他並預先寫瞭一個序文，命令待全書完成後收入書內。
現在看來，《通鑒》以編年史方式呈現繁復的史事，較紀傳體的史書有較多優點。首先，以時間為序，史事的先後本末較紀傳體史籍更清晰。司馬光又參用《左傳》多元化的敘事方法，故讀者較易掌握事件的發展脈絡。有學者就《通鑒》編排上特彆指齣：
本來有若乾同一事情的材料，是分見於多處的，《資治通鑒》都依次把它們列在一起，而且有的相當集中。例如人所共知的“赤壁鏖戰”，這次戰役的記載，既有一些見於《後漢書？劉錶傳》，又有好些散見於《三國誌》的魏武帝紀，蜀先主傳，諸葛亮、關羽、張飛、趙雲以及孫權、周瑜、魯肅、張昭、黃蓋等傳，還有些雜見於其他著作。假如我們要瞭解這次戰役的本末，勢非遍讀上述的紀傳不可，而且就是都翻看過瞭，由於太亂太雜，也未必立刻能清清楚楚地知道它的詳細經過。但《資治通鑒》把這個傷腦筋的問題解決瞭，它不但把所有涉及“赤壁鏖戰”的記載都集中在一起，而且還加以剪裁、穿插，寫成一篇整潔而生動的故事，看起來既不覺得頭緒紛繁，也毫無厭煩之感。它這種功夫，對於讀者節省翻檢的時間，幫助是很大的。
因此，當《通鑒》順利完成後，便立即成為史學著作的典範，受到曆代學者的共同贊許。
（三）撰寫分工情況
司馬光是一位偉大的史學傢、政治傢。今人評論其政治立場多是偏於保守，深緻不滿。但是，若論及其撰寫的《資治通鑒》，則幾乎是眾口一詞加以極度的稱許，以為是史傢的極則。我們以他所撰寫的兩篇奏章和其助手劉恕的《通鑒外紀引》追述其早年言論為例，考察司馬光對《資治通鑒》的創作曆程的自述。這類自述式資料對瞭解《資治通鑒》的價值有所幫助，十分接近“口述曆史”的本質。
最早齣現的關於《資治通鑒》的材料是劉恕的《通鑒外紀引》，它雖寫於元豐元年（一〇七八年），但其內容卻包含瞭宋仁宗嘉祐（一〇五六至一〇六三年）初年關於司馬光的一則談話。劉恕首先評論宋代讀書人疏於史學。他說：
司馬遷始撰本紀、年錶、八書、世傢、列傳之目，史臣相續，謂之正史。本朝去古益遠，書益煩雜。學者牽於屬文，專尚《西漢書》，博覽者乃及《史記》、《東漢書》。而近代士頗知《唐書》。自三國至隋，下逮五代，懵然莫識。承平日久，人愈怠墮。莊子文簡而義明，玄言虛誕而似理，功省易習，陋儒莫不尚之，史學浸微矣！
這段話可能是受到司馬光的影響，劉恕也自稱是“司馬公門生”。之後，他引述瞭一段司馬光的話，反映司馬光早在嘉祐初年已有誌撰寫《通鑒》。司馬光對劉恕說：
《春鞦》之後，迄今韆餘年，《史記》至《五代史》，一韆五百捲，諸生曆年莫能盡其篇第，畢世不暇舉其大略，厭煩趨易，行將泯絕。予欲托始於周威烈王命趙魏韓為諸侯，下訖（迄）五代，因丘明（《左傳》）編年之體，仿荀悅（《漢紀》）簡要之文，網羅眾說，成一傢書。
這是有關司馬光準備編纂《通鑒》的一則珍貴資料。他的創作動機也很單純，是希望為讀書人提供一部長短閤宜的史籍。過瞭約十年，即宋英宗治平三年（一〇六六年），司馬光“以學士為英宗皇帝侍講”，遂以他初步完成的《通誌》充當曆史教材，深受英宗的稱賞。隨即“詔修光編次《曆代君臣事跡》，仍謂光曰：卿自擇館閣英纔共修之。”司馬光引薦瞭劉恕，並稱“專精史學……唯劉恕一人而已”。司馬光又說：“共修書凡數年，史事之紛錯難治者則諉之，光仰成而已。”
事實上，司馬光能夠完成這項宏大的工程，當然非單憑個人的力量。英宗除瞭錶示支持外，更提齣讓司馬光“擇館閣英纔共修之”，以繼續進行有關的編纂工作。但司馬光卻婉拒瞭英宗，並選用自己認為閤適的青年史傢劉恕（字道原）、趙君锡為助手［按：因適值趙氏喪父，未能入館，故改任精於漢史的太常博士、國子監直講劉攽（字貢父）代替］。到瞭熙寜四年（一〇七一年），攽因齣為泰州通判，司馬光又薦用知資州龍水縣範祖禹（字純甫）代之。據數據顯示，劉攽其後仍繼續參與《通鑒》長編的隋代以前部分。
除劉恕外，兩漢部分主要由劉攽負責，二劉亦共同負責魏晉至隋代的長編工作，而唐代則由於史料繁多，由範祖禹總其成。由於範氏乃後來加入者，故司馬光曾寫信指導其工作，反映《通鑒》長編的編纂安排。司馬光《答範夢得》書說：
附注（按：指叢目）俱畢，請從（唐）高祖起兵修長編，至哀帝禪位而止。其起兵以前、禪位以後事，於今來所看書中見者，亦請令書吏彆用草紙錄齣，每一事中間空一行許，素紙。隋以前者與貢父，梁以後者與道原，令各收入長編中。蓋緣二君更不看此書，若足下止修武德（唐高祖年號，六一八至六二六年）以後，天祐（唐哀帝年號，九〇四至九〇七年）以前，則此等事盡成遺棄也。二君所看書中有唐事亦當納足下處修入長編耳。
此書函詳細交代叢目和長編的具體編纂辦法，又寄去“貢父所作長編一冊”、“道原廣本兩捲”供祖禹參考。由此而言，此時三人的分工十分清晰。雖然三人各有職分，但其中以劉恕齣力最多，全祖望作《通鑒分修諸人考》有雲：“溫公平日服膺道原，其通部義例，多從道原商榷；故分修雖止五代，而實係全局副手。”
其後，劉恕逝世，分工略有調整。司馬光之子康（字公休）曾對晁說之言：
《資治通鑒》之成書，蓋得人焉。史記、前後漢則劉貢甫（父），自三國曆七朝而隋則劉道原，唐訖五代則範純甫。此三公者，天下之豪英也。我公以純誠粹識、不懈晝夜，不時飲食，而久乃成就之。庶幾有益於天下國傢之大治亂，不自辜所誌也。
（四）獨任刪削全書的大權
除瞭最早完成並送呈宋英宗的《通誌》為司馬光獨力完成外，自楚漢相爭以後的部分，也均由其獨任刪削工作。在與宋次道的信中他曾指齣：
某自到洛陽以來，專以修《資治通鑒》為事，僅瞭得晉、宋、齊、梁、陳、隋六代以來奏禦。唐文字尤多，托範夢得（祖禹）將諸書依年月編次為草捲，每四丈截為一捲。自課三日刪一捲，有事故妨廢則追補。自前鞦始刪，至今二百餘捲，至大曆末年耳。嚮後捲數又須倍此，共計不減六七百捲，更須三年，方可粗成編。又須細刪，所存不過數十捲而已。
誠如孔子作《春鞦》，“子夏之徒不能撰一言”。司馬光著《通鑒》也極相似，雖然長編由各助手負責，但最後的刪訂全由司馬光一人負全責。劉羲仲（劉恕之子）《通鑒問疑》曾說：
先人在局，止類事跡，勒成長編，其是非予奪之際，一齣君實筆削。
全書的初稿（長編），基本上由各協修人員負責，再由司馬光總其成，包括“對於全書的體例、書法，以緻史料的考訂，文章的剪裁”等方麵。此外，更以“臣光言”對重大事件加以評論，讓其曆史觀貫穿全書。（按：這是繼承瞭《左傳》的“君子曰”、《史記》的“太史公曰”的方式，凸顯齣作者難以替代的地位，亦即史遷所說的“成一傢之言”。）這種做法，完全避免瞭前代官修史書“責任不明，互相推諉”的毛玻
除瞭得到宋英宗的支持外，《通鑒》的完成和流傳也是宋神宗賜予的恩寵。神宗在“治平四年（一〇六七年）十月初開經筵，（光）奉聖旨讀《資治通鑒》。其月九日，臣光初進讀，麵賜禦製序，令候書成日寫入”。這就是著名的《資治通鑒序》。序文說：
朕惟君子多識前言往行以畜其德，故能剛健篤實，輝光日新。……《詩》、《書》、《春鞦》，皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒戒於後世者也。……英考（按：宋英宗）留神載籍，萬機之下，未嘗廢捲。嘗命龍圖閣直學士司馬光論次曆代君臣事跡……起周威烈王，訖於五代……其所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語，德刑之善製，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規模利害之效，良將之方略，循吏之條教，斷之以邪正，要之於治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義，良謂備焉。……博而得其要，簡而周於事，是亦典刑之總會，冊牘之淵林矣。荀卿有言：“欲觀聖人之跡，則於其粲然者矣，後王是也。”……《詩》雲：“商鑒不遠，在夏後之世。”故賜其書名曰《資治通鑒》，以著朕之誌焉耳。
司馬光視神宗賜序為極大的榮譽，遂上《謝賜資治通鑒序錶》，自述其早年立誌修史的誌趣，並獲得英宗皇帝的支持。他說：
臣性識駑鈍，學問空淺，偶自幼齡，粗涉群史。嘗欲芟去蕪雜，發輝精雋，窮探治亂之跡，上助聖明之鑒。功大力薄，任重道悠，徒懷寸心，行將白首。伏遇先皇帝若稽古道，博采徽言，俾摭舊聞，遂伸微誌。尚方紙墨，分於奏禦之餘；內閣圖書，從其假藉之便。
未幾，英宗歿，神宗繼位。由於是奉詔編纂的作品，故司馬光隨即將經修訂的《通誌》八捲送呈禦覽，再獲神宗稱贊，“命之進讀，而又序其本原，冠於篇秩”，對此書高度贊賞。神宗《序》贊此書“博而得其要，簡而周於事，典刑之總會，冊牘之淵林”。司馬光認為，這種殊榮，即使“周之南、董，漢之遷、固，皆推高一時，播美韆載。未有親屈帝文，特紆宸翰，麯濛奬飾，大振輝光。如臣樸樕小纔，固非先賢之比；便蕃茂澤，獨專後世之榮”。事實上，《通鑒》因獲神宗親自賜序，後來纔能避過新黨的攻擊，免於毀版之災。
二、貫穿百代的巨著
今天看來，這部書的讀者並不僅僅是帝王，即使是一般的讀書人也需要《通鑒》。正如司馬光所說，《通鑒》這部上下韆百年的巨著，一方麵力求刪繁削簡、上下連貫，以讓人君在日理萬機之餘，也能夠廣泛閱讀曆史，並“以史為鑒”，豐富其治國經驗；另一方麵，他更期望藉用曆代史事，幫助帝王學習“緻治之道”。其中，司馬光多次指齣，治國之道不外以下三者：“曰任官；曰信賞；曰必罰”。而德行為統治者所必須具備的素質，故提倡“人君之德三：曰仁；曰明；曰武”。通過不同的曆史經驗，以瞭解“治亂存亡安危之本源”。
由治平三年（一〇六六年）到元豐七年（一〇八四年）十二月，這部上起戰國、下迄五代，共一韆三百六十二年的巨著終於完成。在《進書錶》中，司馬光詳細追述此部經曆二十多年的作品的撰寫經過和內容重點。他說：
伏念臣性識愚魯，學術荒疏，凡百事為，皆齣人下。獨於前史，粗嘗盡心，自幼至老，嗜之不厭。每患遷、固以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不徧，況於人主，日有萬機，何暇周覽！臣常不自揆，欲刪削冗長，舉撮機要，專取關國傢盛衰，係生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書。使先後有倫，精粗不雜，私傢力薄，無由可成。伏遇英宗皇帝，資睿智之性，敷文明之治，思曆覽古事，用恢張大猷，爰詔下臣，俾之編集。臣夙昔所願，一朝獲伸，踴躍奉承，惟懼不稱。……不幸書未進禦，先帝違棄群臣。陛下紹膺大統，欽承先誌，寵以冠序，锡（賜）之嘉名，每開經筵，常令進讀。臣雖頑愚，荷兩朝知待如此其厚，隕身喪元，未足報塞，苟智力所及，豈敢有遺－…以衰疾不任治劇，乞就冗官。……前後六任，仍聽以書局自隨，給之祿秩，不責職業。臣既無他事，得以研精極慮，窮竭所有，日力不足，繼之以夜。徧閱舊史，旁采小說，簡牘盈積，浩如煙海，抉擿幽隱，校計毫厘。上起戰國，下終五代，凡一韆三百六十二年，修成二百九十四捲。又略舉事目，年經國緯，以備檢尋，為《目錄》三十捲。又參考群書，評其同異，俾歸一塗，為《考異》三十捲。閤三百五十四捲，……臣今賅骨臒瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所為，鏇踵遺忘。臣之精力，盡於此書。伏望陛下……時賜省覽，鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取得捨非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治。俾四海群生，鹹濛其福，則臣雖委骨九泉，誌願永畢矣！謹奉錶陳進以聞。臣光誠惶誠懼，頓首頓首。
他如實地說：“臣之精力，盡於此書。”這部堪與《史記》匹敵的《資治通鑒》終於完成瞭，所謂“雖委骨九泉，誌願永畢矣”。古人著述，死生以之，觀兩司馬在完成其巨著後，均曾發齣相似的聲音。《老子》所說“大器晚成，大音希聲”，大概正是這個道理。
三、高超的敘事方法和“以史為鑒”的曆史哲學
《通鑒》在流傳過程中，在敘事方麵受到極高的推崇。《左傳》、《史記》、《漢紀》等史學名著善於敘事的優良傳統，在司馬光手中得到充分的發展，讓《通鑒》在某種程度上突破瞭編年體史書的限製。事實上，《通鑒》雖然是編年體裁，但“並不是把史事作流水賬式的記載；它往往用各種敘事的方法，把一件事的前因後果和背景材料，較為集中地予以敘述，從而使編年史的寫作達到瞭一個新的高度”。學者曾把司馬光的敘事方式歸納為四個方法：
（一）提綱法：即“先提其綱而後原其詳”，後來硃熹《通鑒綱目》發展瞭這方法，創造瞭“大書為綱，分注為目”的綱目體。
（二）追敘法：此法仿自《左傳》，如《隱公元年？鄭伯剋段於鄢》即以此法追述鄭伯母子惡劣關係的前因為“寤生”。司馬光在追敘本事時，多用“初”、“先是”等筆法，追溯它的由來，使事件的始末一覽而知。
（三）連類法：為整閤不同時間發生但又相關聯的史事，逐一分敘恐太繁瑣，司馬光會仿效《左傳》、《漢紀》的連類敘事法，把同料的事和人連類有及，如關於建寜二年第二次黨獄後，連敘郭泰的免禍、張儉的逃亡，以至袁閎、申屠蟠的遁世，而又旁及汝南袁氏的富盛，為後來袁紹、袁術起事張本。
（四）帶敘法：這是就人物而言。史書必載人物，但編年史多不載其邑裏世係，學者頗費稽考。司馬光於行文中，多帶敘其邑裏世係。例如，貞觀十年提及“命太僕少卿蕭銳運河南諸州糧入海”。蕭銳在此為初見，也不知名。司馬光順帶提及：“銳，瑀之子也。”原來他是唐初重臣蕭瑀的兒子，其傢世和邑裏便很清楚瞭。
通過運用以上各種不同的敘事方法，司馬光“采紀傳之長，補編年之短”，使《通鑒》的敘事成為後世史傢的楷模。
當然，由於敘事基本以時間先後為序，故一些前後牽連數十載的重大史事，如武帝徵伐匈奴、東漢宦官與外戚衝突事件等，往往難以獲得完整的印象。毋庸置疑，編年史也有一定的局限性，但與當時甚為流行的紀傳體史書相比較，其優點仍是十分明顯的。
國史大師錢穆先生曾在一封給嚴耕望的信中論及《通鑒》，對人們認識此書的價值很有幫助。錢先生說：
古人治學，本無文史哲之分。如讀溫公《通鑒》，於兩書外多增入小說筆記，不僅有關史事，其間有甚深蘊蓄、屬於義理方麵者。溫公書實已文史哲三者兼顧。專論文與史，班不必不如馬；若論義理，則所差遠甚。穆教人治理學，須從年譜、詩文集入手，再及其語錄，則易於啓發也。悔翁詩能化，中年後極少理學氣味。陽明早年曾刻意吟詠，而中年以後反多理學氣。兩傢高下，於斯可見。東萊《古史》，一見便是史；溫公《通鑒》，史中兼融文哲。弟試從此兩義參入，學問必可更上一層。
錢先生是史學界巨匠，這封信寫於一九七二年二月二十日。其時嚴先生已是譽滿天下的大師，年約五十七歲，兩年前已當選颱灣“中央研究院”院士。師徒二人論學，甚可觀。信中錢先生提及如何讀《通鑒》使學問能“更上一層”，真讓人感受到“學無止境”的真正意義，也是我們所說的“生命與學問”的結閤。《通鑒》非一般史書，更不是一部數據書，看過這封書函，大傢對《通鑒》的學術價值更應深思！
四、《資治通鑒》的現代意義
中華民族邁嚮全球化的今天，帝製早已結束，我們是否仍需要《通鑒》呢？這樣的一部經典，對我們今天是否仍具參考意義？這個課題，實在值得讀者深思。必須肯定的是，人類社會異常復雜。一個民族的發展，也必然受到曆史的製約。《通鑒》一書，以善於敘事為世所稱許，它的內容包含瞭極為豐富的經驗。無論從“多識前言往行”以作為日常行事的指南，或增加對本國民族的瞭解的角度，《通鑒》的內容皆有高度價值，值得現代讀者關注。
《通鑒》上起戰國，下迄五代，記載瞭一韆三百六十二年的曆史，閤共二百九十四捲。中國疆域遼闊、人口眾多，在蕓蕓眾多的曆史事件中，它記瞭些什麼？是否都需要我們有所把握？根據司馬光對曆史的獨特眼光，《通鑒》選擇史事基本上隻關於以下四點：一、國傢盛衰；二、生民休戚；三、善可為法；四、惡可為戒。符閤這個標準的便記錄，不符閤這個標準的便捨棄。由此而言，這部書對今天中學或以上文化水平的讀者仍然具有極大的價值。
專製時代既已結束，人民便是國傢的主人翁。以往限於統治階層的曆史知識，現在卻成為一個閤格公民的基本常識。我們既要當傢做主，便需要對本國的曆史發展有一定程度的瞭解。《通鑒》記載瞭“國傢盛衰、生民休戚”的種種因由，對我們參與國傢的建設發展、促進國傢的繁榮安定、防止國傢的衰敗滅亡，都有藉鑒意義。至於在行事上，那些“善可為法、惡可為戒”的言行，當然也有足資藉鑒和反省的地方。古書說“君子多識前言往行以畜其德”，《通鑒》正可以幫助我們多識前言往行，以蓄積學問，培養識見，開闊胸襟。
五、本書的編撰目的及特點
這部小書，根據司馬光編纂《資治通鑒》的四個標準，精選瞭十二個重要曆史事件作為範例。選題數目雖少，如能使青年讀者在忙碌的學習或工作生活中，擷取其中一些曆史經驗以開拓見聞、增益睿智，作為日常行事的藉鑒，本書的齣版目標即算達成。
按照本套叢書的體例，本書參照傳統習慣，劃分為四個曆史大段落。每個大段落先行撰寫一篇引論，以協助讀者概要地掌握全局，為閱讀各個選題提供基礎。然後，選定每篇的正文。這個步驟需要兼顧編年體史書的特點，有一定的難度。在選定正文後，再整理齣本篇的導讀、注釋、譯文、點評等部分。每篇的導讀，用以說明選題的背景、內容和意義。注解方麵，如讀者在閱讀原文時有疑問，筆者建議立即查看譯文，以便瞭解文意。同時，由於本書是以推廣經典閱讀為目標，故注解數量較少，目的隻為輔助閱讀正文，不涉及復雜的考訂工作。其中隻有一處例外，即“世民弑兄”一篇，因司馬光編撰時多采用經唐太宗篡改的史料，筆者參考近代學者的研究成果，做瞭一些補充說明。譯文以習古堂國學網《資治通鑒全譯》為底本，主要是因為這個本子譯文行文比較流暢，十分閤用。此外，也參考瞭一些國內已齣版的全譯本，再加以刪潤、訂正而成。譯文以協助讀者理解正文為主，故行文力求簡潔。譯文雖前有所承，但筆者在校對時仍花費瞭大量時間和精力。評點則以新世紀的視野去評價有關的曆史案例，期望能讓讀者不再囿於傳統的見解，進而能對曆史具有獨立思考和批判精神。
……
前言/序言
齣版說明
為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經？心經？壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。
（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。
用戶評價
初次接觸《資治通鑒》是在大學課堂上，老師隨意提及，說它是“帝王教科書”，當時我便被勾起瞭強烈的好奇心。然而，麵對市麵上版本眾多、篇幅浩瀚的《資治通鑒》，我總是望而卻步。直到我偶然發現瞭《中信國學大典：資治通鑒》這個版本。
評分拿到這套書的那一刻，我就被它沉甸甸的分量和精美的裝幀所吸引。外包裝設計古樸典雅，既有收藏價值，又能在書架上成為一道亮麗的風景。翻開書頁，一股淡淡的墨香撲鼻而來，古籍特有的韻味瞬間將我包裹。印刷清晰，排版疏朗，即便是有著復雜曆史背景的文字，讀起來也不會感到吃力。我特彆喜歡這種能夠帶來觸覺和嗅覺的雙重享受的圖書，它仿佛讓我穿越瞭時空，與古聖先賢對話。
評分我一直信奉“溫故而知新”的道理，《資治通鑒》恰好滿足瞭我這一願望。我曾嘗試過一些普及版的曆史讀物，但總覺得缺乏深度。《中信國學大典：資治通鑒》讓我有機會係統地、深入地瞭解中國曆史上那些重要的曆史時期和事件。它不僅僅是一部史書，更像是一部關於治國理政的百科全書。每一次翻閱，都能從中汲取新的養分，對政治、軍事、經濟、文化等各個方麵都有更宏觀的認識。這對於提升個人格局、拓寬視野，無疑具有不可估量的價值。
評分閱讀《資治通鑒》的過程，對我來說是一場思維的洗禮。每每讀到某個國傢的興衰，某個朝代的更迭，我都會不由自主地開始思考其背後的原因。是製度的缺陷？是人性的弱點？還是偶然的機遇？《中信國學大典：資治通鑒》提供的不僅僅是答案，更是引發思考的鑰匙。它讓我明白，曆史並非是一條簡單的直綫，而是充滿瞭麯摺、起伏和無數的可能性。這種宏大的曆史視角，讓我對當下的一些社會現象有瞭更深刻的理解，也讓我對未來多瞭一份審慎的思考。
評分我一直認為，要真正理解一段曆史，不僅僅是閱讀事件的羅列，更重要的是體會其中蘊含的政治智慧和人性洞察。《中信國學大典：資治通鑒》在這一點上做得非常齣色。它沒有停留在簡單的史料搬運，而是通過精妙的注釋和引申，將司馬光先生“鑒於往事，有資於治道”的初衷展露無遺。我尤其欣賞那些對曆史人物動機的分析，那些對政治決策得失的剖析，讀來讓人拍案叫絕，仿佛自己也置身於那個風雲變幻的時代，與那些帝王將相一同運籌帷幄。
評分方便又便宜，也不用再跑書店排隊購買瞭，無論何時何地手指一點輕鬆搞定
評分書是好書，隻是褶皺情況太嚴重瞭，希望以後京東在書籍方麵可以多加保護。
評分紙質不錯，內容詳盡，是愛書之人的好選擇。紙質不錯，內容詳盡，是愛書之人的好選擇。紙質不錯，內容詳盡，是愛書之人的好選擇。紙質不錯，內容詳盡，是愛書之人的好選擇。紙質不錯，內容詳盡，是愛書之紙質不錯，內容詳盡，是愛書之人的好選擇。人的好選擇。
評分質量很好，滿意
評分好薄啊。以為很多東西，沒想到是個小學生的話本之類的書。隻能給兒子看瞭
評分非常完美的一次購物！ 第二方麵，我覺得這本書在內容與結構上非常實用，書的質量也非常好，印刷非常精美，包裝也非常Ok！總體說來需要贊一個該書，是一次非常感覺滿意的購物呀！每次在京東購物都非常舒服，書的質量總讓人很滿意！ 第三方麵，書的紙張非常結實耐用，而且色彩比較好，看得齣油墨都用得挺好的，也是正規齣版社印刷的一些材料來的。 第四方麵，書的價格非常實惠，在打特價與滿減時買的，很實惠與便宜與劃算的一次購買圖書的過程。於是買瞭很多好書，不隻買這一本書，傢裏都有好多書都是從京東商城買來的，所以每逢圖書打特價，都會齣手買一批書囤在書架上，所以傢裏大部分書都是在jingdong商城優惠活動與搞特價活動時計劃買的！書的價格比其它地方都要便宜的，尤其比實體書城便宜一半左右的價格，比如實體書城要十塊錢，那麼這裏的圖書可能隻要五塊錢就買到瞭！所以這裏的圖書真的好減價半價的價格就能搞掂！太讓人感覺價格實惠瞭！ 第五方麵，書的內容確實讓我意外驚喜，因為每一本在京東網購買的書都是正品貨的，然後內容非常值得我認真去學習，從而提高自己的生活與質量，然後，就是這本書的內容確實讓我覺得對我素質有很好的提升，所以這一次的購買這本書真的太幸運瞭，感謝京東提供這麼好的服務與品質給我們顧客，支持與贊京東服務與商品質量瞭！超頂贊啊……！！！ ＯＫ！非常美妙的購物環境呀！支持頂贊一個超頂贊一個！ 我個人很支持京東商城每次優質的服務與良好的品質瞭，我今後也會一如繼往的支持京東的！ 不管怎麼樣，京東的商品都是非常供應好的東西給到我們瞭． 第一方麵，京東圖書非常優惠與價格實在便宜瞭，再說京東真的在價格方麵比其它地方有好的摺扣瞭，如果說圖書便宜京東纔是首選的地方瞭，京東真的好棒的圖書品質與精美的優勢服務優質的態度令到我們非常滿意瞭，比其它的地方都好不少！在服務上麵非常快速滿足到我們的心願，為瞭京東的優惠所以，我一直在京東買東西，買瞭不少的圖書與一些其它的東西瞭，如果說哪個地方書價錢最便宜，我首先會認為京東的定價與活動滿減讓人不得不選擇到這裏來買書啊！ 第二個理由是：京東的圖書都是正品齣版社與印刷質量瞭，材料用得比較實在，而且紙張比其它的地方要好很多的！所以我感覺在京東買書很放心，很安心，也很舒適的快樂和愉悅！ 第三個理由是：這一次購物特彆感謝京東送貨的人員，非常認真的態度，對待客戶很好，貨品都非常完好無缺呀！不管怎麼樣，我都會每次選擇京東來購買東西，一般的生活與學習用品都會在這裏來采購瞭！超頂一個，贊一個，支持一個京東！！！ 第四個理由是：每一次都會有不同的驚喜，而且不但價格好優惠實在，而且質量一次比一次上乘瞭，所以選擇這個美麗而優惠的地方，真的是非常正確瞭呀；所以我的好多用品全部在這裏購買瞭，有時候我個人覺得在京東真的能找到傢的感覺，比超市要便宜好多，而且不用那麼辛苦，很舒坦的直接送貨上門到樓下瞭！ＯＫ，支頂贊一個給美麗的京東瞭！！！
評分內容相當不錯，很負責，很盡心，紙張、裝訂的質量、、字體大小、排版都舒服，我是對比瞭好多的內容，齣版社和編者之後下單的。適閤給青少年和成人讀。好書！
評分乾淨簡潔，原汁原味。
評分購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，
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