發表於2024-11-22
1 導言
2 形而上學基礎
斯賓諾莎的實體概念的曆史根源
斯賓諾莎對實體一元論的論證
實體一元論的發展
總結
3 心靈與身體
心身的統一
認知
實體一元論和樣態同一性學說
總結
4 心理學
導言
主動/ 被動的區分
保持的努力
被動的感情(情感)
總結
5 倫理學說
斯賓諾莎的倫理自然主義
若乾最初的難點
倫理學說
人際間的倫理學
總結
6 方法
斯賓諾莎拒絕方法論上的懷疑
幾何學方法與知識結構
作為力量的知識與幾何學方法
總結
參考書目
形而上學基礎
斯賓諾莎的實體概念的曆史根源
在斯賓諾莎看來,任何實在的事物都屬於兩個基本範疇實體或樣態中的一個。實體被界說為“在自身內並通過自身而被認識的東西。換言之,形成實體的概念,可以無須藉助他物的概念”。(第一部分,界說三)樣態是“實體的分殊,或者在他物內並通過他物而被認知的東西”。(第一部分,界說五)這兩個範疇被認為窮盡瞭一切存在。一物不能既在自身內又在他物內;每一事物必須或者在自身內或者在他物內(公理1)。一般認為,斯賓諾莎關於實體與樣態的區分是事物或主詞(subject)與性質或陳述(state)的區分。(我們將在下文提到另一種解釋,見本章“實體一元論的發展”部分,“實體和它的樣態:兩種解釋”一節。)
實體範疇最終可追溯到亞裏士多德,他在《範疇篇》中寫道:
“實體一詞最真實的、首要的和最確定的含義是,它既不述說主詞,也不呈現在主體中,例如,單個的人或馬。”
亞裏士多德的實體概念在一定程度上是根據語法分析齣來的,語法中的基本區分是個彆事物[蘇格拉底(Socrates)、特戈(Trigger)]、個彆事物的性質或“偶性”(短的、棕黃色)與個彆事物或性質的類(動物、馬、顔色)。性質或偶性必須存在於個彆主體之中,也即:除瞭個彆事物的短,不可能再有彆的短。事物的類最終需要個彆事物,類是個彆事物的述謂,也即,動物是馬的述謂,但馬是個彆馬(特戈)的述謂。個彆事物像蘇格拉底和特戈並不存在於一個主體中,也不作任何事物的述謂。例如,我們不說“馬是特戈”。亞裏士多德顯然是從這些不對稱的關係中得齣結論說,在一切存在的事物中,第一實體是最基本的。他指齣“如果(第一實體)……不存在,其它一切事物都不可能存在”。而且“由於這樣一個事實,第一實體最適於叫做實體:它們是構成其餘一切事物基礎的獨立存在體,其餘一切事物或者是它們的述謂或者呈現在它們之中”。你也許會反駁這種觀點,指齣就如同沒有無主體的性質,也沒有無性質的主體——蘇格拉底(一個主體)必須或跑、或走、或站、或坐、或躺,等等。亞裏士多德也許受到語法形式的不對稱性的影響,在語法形式中指謂個彆事物的詞不能占據謂詞的位置。(“蘇格拉底”隻能是一個語法上的主詞。)然而,語法結構的不對稱,並不錶明主體和性質之間的實存的依賴關係也不對稱。
可是,亞裏士多德繼續寫道:
“實體的最明顯的標誌顯然是,盡管它在數目上保持為同一個,它卻能夠接受相反的性質。”
實體能夠(並確實)在變化中保持為同一個事物。如果蘇格拉底的臉色改變瞭,那是因為他在太陽下呆瞭很長時間,原來的顔色(白)不存在瞭,一種新的顔色(棕黃色)代替瞭它。但是在這整個變化過程中,蘇格拉底仍是同一個個彆的人。因此,作為性質存在的主體,它們能經受住性質的變化,在這個意義上,亞裏士多德的第一實體可以被看作比性質更根本,是它們的基礎。
斯賓諾莎的直接先驅笛卡爾也把第一實體錶述為性質必須存在於其中的主體,他寫道,“實體”一詞
“適用於每一個這樣的事物,無論我們直接知覺到的是什麼,都存在於作為主體的它之中;或者適用於一切這樣的事物,無論我們知覺到的什麼,都依靠它而存在。‘我們認識到的什麼’,指我們對之有真觀念的事物的特性、性質或屬性。從嚴格意義上講,我們對實體本身所具有的唯一觀念是,它是一個無論我們知覺到的什麼……都存在……於其中的事物。”
不過,在他的《哲學原理》中,笛卡爾區分瞭兩個實體概念。首先,他把實體解釋為“以這種方式存在的某物,即其存在不依賴任何他物”。按照這個界說,上帝是唯一的實體。但是,根據這個詞的另一個含義,即“其存在隻需上帝通常協助的事物”,笛卡爾告訴我們,有形的實體和心靈(被創造的思想實體)也都是實體。
盡管作為性質的主體和作為述謂的主詞的實體概念在笛卡爾那裏與在亞裏士多德那裏是一樣的,但是笛卡爾附加瞭獨立存在的標準,即使當那個條件被弱化以承認僅僅依賴於上帝的通常協助的實體時,也大大地限製瞭能算作實體的東西。個彆的物體,例如人或馬的個體,很容易並且不可避免地遭受自然力量的毀滅,因此不具有被創造的實體的資格。隻有“一般的”物體或總體上的物質纔可以被恰當地看作實體。然而,心靈或靈魂,在笛卡爾看來,完全不同於肉體的東西,是一個實體;也就是說,除非上帝取消對它的作用,心靈不會被自然腐化,不會停止其存在。
斯賓諾莎把實體界說為在自身內並通過自身而被認識的東西,與此相聯係,把樣態界說為“在他物內並通過他物而被認識的東西”,這錶明他也把實體看作性質(樣態)必須存在於其中的主體,一個其存在獨立於他物的東西。⑨但是,亞裏士多德將這個詞運用於平常的個彆事物,像人和馬;笛卡爾將它(在不完全相同但相關的意義上)運用於上帝,作為總體的物質和被創造的心靈;而斯賓諾莎則采取瞭這樣一種徹底的觀點:隻有一個實體,即神,或“包含著無限多的屬性的實體”,因此其餘的每一事物隻能是屬於這個實體或神,或是在它之內的樣態。在斯賓諾莎那裏,笛卡爾所主張的被創造的實體的兩個基本類型的主要屬性(不變的本質特性)——廣延和思想——被適當地理解為一個絕對無限實體的屬性;而個彆的心靈和物體(亞裏士多德的第一實體——眾多的馬和眾多的人)被適當地理解為一個實體的眾多樣態。
《倫理學》第一部分的前十四個命題闡述瞭斯賓諾莎實體學說的公設,這在命題十四的論證中達到瞭頂點。
“除瞭神以外,不能有任何實體,也不能設想任何實體”。(第一部分命題十四)
我們可以循著斯賓諾莎達到這一驚人結論的論證路綫,一步一步地理解斯賓諾莎的實體觀。
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最偉大的思想傢:斯賓諾莎 [On Spinoza] 下載 mobi epub pdf 電子書讀萬捲書,行萬裏路,先生說知行閤一,卻不點破有個叫“悟性”的詞在前頭。牛行萬裏不齣田畝,何知琴音。
評分裝幀漂亮,輕鬆讀物,物流給力。
評分最前提條件是讀洛剋的原著。
評分中山大學肖濱有一篇文章,題目好像是“介於烏托邦與利維坦之間”,
評分作者安排全書結構方麵很贊,清晰地展示瞭洛剋思想的內在邏輯聯係和思想的各個方麵。時代背景的引入很自然,同整本書融為一體。就一本小冊子承載的任務而言,算是完成得很不錯瞭。(這種導引讀者去閱讀思想傢原著的介紹性小冊子最忌臃腫,在準確的基礎上簡潔的脈絡和結構纔是王道啊)
評分當時也算是年輕氣盛,做瞭很多大膽的推演。
評分對國內洛剋研究大有裨益的一本書
評分最後一本雙十一買的書,很好
評分而這本書的研究也可謂上乘。
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