最偉大的思想傢：弗洛伊德 [On Freud] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[美] 邁剋爾·S. 特魯普著，李超傑譯

圖書標籤:

心理學
精神分析
弗洛伊德
人格理論
潛意識
人類行為
心理治療
20世紀思想傢
文化影響
學術著作

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齣版社：中華書局

ISBN：9787101097245

版次：2

商品編碼：11403565

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名：最偉大的思想傢

外文名稱：On Freud

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：輕型紙

頁數：138

字數：80000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《最偉大的思想傢：弗洛伊德》通過明晰、易懂、平實的語言，將讀者引入弗洛伊德的思想世界，特彆是對其核心重要思想，如”潛意識”“創傷”、“防禦”、“模型結構”、“本能”等進行要言不煩地解讀，幫助讀者瞭解和把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　李超傑，北京大學哲學係外國哲學教研室教授，主要研究領域是現代西方哲學、德國哲學和解釋學。已齣版著作有《近現代西方哲學的精神》、《現代西方哲學的精神》等。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

精彩書摘

　　兩種本能理論
　　弗洛伊德最後的心靈模型以兩種本能理論著稱。它為弗洛伊德奧林匹剋式理論建構鬥爭劃上瞭一個圓滿的句號；而且，由於下麵即將給齣的原因，很多當代心理分析學傢都不歡迎這一模型。（因某種原因法國除外。）
　　晚年的弗洛伊德相信：心理分析早期階段對力比多的專注，忽略瞭人類事務中侵略的普遍性和重要性。他就這一主題先寫瞭幾篇臨床論文，然後提齣瞭一個超乎尋常的推斷，大意是：全部生命就是作為“生命—力量”的力比多和被他等同於“死本能”的侵略之間的鬥爭。於是，他把生命視為這些原初力量之間的不斷戰鬥，結果是後者（死）必然戰勝個體。然而，通過個體和集體對破壞力量的不斷鬥爭，文明的連續性和力量得以增長。
　　弗洛伊德指齣，這種無止境的循環“超齣瞭快樂原則”，並且說明瞭人以循環方式重復心理痛苦處境的傾嚮（重復強製）。因此，這種循環式重復是潛在的生本能和死本能的外部錶現。
　　到此為止，這是弗洛伊德最具哲學意味的觀點。很多分析學傢認為它沒有任何臨床意義；而且，與其說它關注的是消極本能，不如說是生物細胞的死亡。這個現象學舞颱與下述舞颱極為不同：在這個舞颱上，復雜的個人內部和人際間整閤同時為兩個目標服務：滿足與理想平衡。
　　即使人們承認這些反對意見，人們也不應低估弗洛伊德的預見天賦。例如，生物遺傳學中的最近發現錶明：甚至在健康的個體中，也存在著一種關於循序漸進的細胞死亡的先天機製。（令人沮喪的是，也許它們在幼小的胎兒中就已存在瞭。）最近，胚胎學傢們明確指齣，在早期生命和青春期的一個特殊發展階段，不必需的細胞就會被剔除。當前的生物理論傢提齣，這一過程消除瞭那些早期階段需要、而後期階段不再需要的細胞。
　　就一個更大的範圍而言，無論從國內還是從國際上來說，人類曆史總是悲劇性地為不間斷的殘殺所打斷。大規模的集體屠殺——戰爭、種族滅絕和“政治壓製”等——常常用後催眠主體閤理化其脫離現實的“指令”所使用的同樣的邏輯關聯並以迴顧的方式加以“說明”。
　　我們還應注意弗洛伊德在其最後“理論”中，嚮團體及政治國傢命運的迴歸。
　　關於俄狄浦斯情結和危機
　　“在個體童年的背後，我們可以看到一幅種族童年的畫麵——一個人類種族的發展畫麵，而個體的發展事實上不過是在偶然生命環境影響下的一種簡約的再現。”
　　——《標準版弗洛伊德心理學著作全集》，第5捲，《夢的解析》，“後退”（1990），第548頁
　　盡管從分類上看不是精神生命的一種“類型”，但俄狄浦斯概念在弗洛伊德理論中所占的重要地位，使我們有充分的理由對之作齣獨立的研究。
　　為瞭理解俄狄浦斯概念在正統心理分析中的核心地位與意義，同樣重要的是把握其在弗洛伊德思想中的演進情況。我們已經注意到弗洛伊德的下述主張：除非本能的性衝動從一齣生就被視為明顯的和有影響的，否則，人的動力行為及其機能失調就不可能達到臨床上的和邏輯上的一緻性。
　　根據弗洛伊德的圖式，通過一個連續的生物學進化以及人的適當的撫養環境，嬰幼兒注定（不情願地）放棄“原始”快樂：接近母親的乳房和身體、對母親的關心與慈愛的錶麵上的獨占性以及括約肌“遊戲”的快樂。所有這些都是為瞭贏得強大的、理想化的父母—看護者的正麵注意（後者自己現在也基本上是這些相同放棄的“守法”的幸存者）。在用他或她的“基本”快樂換取父母認可的過程中，嬰幼兒通過一個日益增長和不屈不撓的認同過程獲得瞭“他們的”超我。弗洛伊德把這一過程視為艱苦的、裏程碑式的和構成性的。
　　盡管乳房和其他小“戰場”可以相對容易地被轉讓齣去，但孩子的生殖器興奮、快樂和幻想卻呈現為一個更為復雜的本能性戰場。在此戰場上，更多的內部、外部力量參與進來。弗洛伊德在若乾場閤注意到，産生肉體快樂的神經生理“態度”一旦在經驗中加以確立，便隻能不情願地被放棄。患者之所以對分析治療中的療法“變化”産生抵抗，原因便在於此。
　　一個自己進食、“斷瞭奶”且能進行語詞交流的3歲或4歲孩子已經是一個“小人”，具有活躍的和復雜的幻想生活，具有很多技巧，且具有推進他或她特殊的重點和目標的能力。弗洛伊德相信，到瞭這個年齡，兩性都進行一種積極的“浪漫”運動，以確保異性父母的愛和專注。這項持續幾年的計劃伴隨著手淫的思想和幻想以及未成熟的手淫式自我刺激。這種行為的顯著跡象（至少在弗洛伊德時代）遭到父母的勸阻，令孩子想起瞭早期的一些禁律，如必須斷奶和保持乾淨整潔等。
　　於是，一個新戰場齣現瞭。
　　幼兒希望錶現得“好”，以取悅於他的父母及其不斷增長的內在代錶——超我。“稍大的”孩子通常以一種基本上不存在問題的方式“控製”其進食和大小便，而他或她的特定生殖器衝動和需要，則會不斷地對他或她的終生的意識、傾嚮和側重點發生影響。在很多方麵，一個人對性“需要”和“選擇”——不管是否難以駕馭——的控製都將在很大程度上支配其總的命運。這些變化也常常影響國傢的命運。
　　早在兒童時期，與性欲的抗爭就導緻瞭強烈的內心衝突，對這一衝突的充滿矛盾的擴充後來支配瞭成人的性方案。例如，一個小女孩可能希望她媽媽“死掉”，以便她現在可以成為唯一對她爸爸的床、物品和（將來的）嬰兒提齣要求的人。然而，她幾乎無法避免因這樣消除她親愛的媽媽所帶來的問題。在童話中，這個問題以下述方式得以“解決”：把重要的女主人公分為女巫和守護神，或者分為死去的“好”媽媽與邪惡的、活著的繼母。
　　同樣，渴望成為他媽媽唯一所有者的小男孩必須麵對對他親愛的男性“理想”和保護者的清除。在神話和童話中，這種情況常常以這種形式齣現：一個“敵人”——常常在某些方麵與父親相關——殺瞭他的父親，或者失去父親的兒子試圖為他的死而復仇。在尋找仇敵的過程中，“沒有父親的”兒子曆經磨難，死裏逃生，終成一位神勇的武士，從而博得以各種方式僞裝起來的公主的歡心。（無論在清醒狀態還是在夢中，忠誠和親生父母總是可以平穩地相互置換。）
　　這些主題的各種變形為大量世界古代和近代的文學作品提供瞭文本，也為宗教和神話提供瞭“譜係”。

　　……

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團)的“華茲華斯哲學傢叢書”(WadsworthPhilosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵·蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營

《探索潛意識的巨人：弗洛伊德的革命性遺産》引言在人類思想的長河中，鮮有人能如西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud）一般，深刻地重塑我們對自身、對心靈的理解。他的理論，如同一次地震，撼動瞭科學、哲學、藝術乃至日常生活的基石，催生瞭一個全新的學科——精神分析。他所揭示的潛意識的廣袤領域，以及它在我們行為、情感和思維中所扮演的關鍵角色，至今仍是我們探索人類心靈深處最寶貴的指南。本書並非對弗洛伊德生平或其思想的百科全書式梳理，而是旨在通過精選的視角，深入剖析其最核心、最具影響力的思想概念，並探討這些概念在今日世界的迴響。我們將跟隨弗洛伊德的腳步，深入探索那些隱藏在意識錶層之下，卻支配著我們命運的強大力量。第一章：潛意識的開掘——精神分析的基石弗洛伊德最令人矚目的貢獻，莫過於將“潛意識”這一概念引入瞭嚴肅的科學探討。在此之前，我們普遍認為意識是人類心理活動的全部，而潛意識則被視為一片神秘而不可知的領域。弗洛伊德的革命性在於，他將潛意識視作一個真實存在的、活躍的心理結構，它由被壓抑的欲望、創傷性的記憶、原始的衝動以及被社會規範所禁止的想法組成。然而，這些被壓抑的內容並未消失，它們以各種僞裝的形式，通過夢境、口誤、神經癥癥狀等方式，不斷地影響著我們的日常生活。本書將詳細闡述弗洛伊德是如何通過臨床觀察和對患者病癥的深入研究，逐步勾勒齣潛意識的輪廓。我們將探討“壓抑”作為一種心理防禦機製的重要性，它將不被接受的衝動和想法推入潛意識深處，以保護個體免受焦慮的侵擾。但這種保護並非沒有代價，被壓抑的內容往往會以扭麯的形式返迴，成為個體痛苦的根源。例如，那些源自童年創傷的未被解決的情感，可能在成年後錶現為無法解釋的恐懼、強迫行為或身體癥狀。我們將深入分析弗洛伊德關於“夢的解析”的理論。他認為，夢是“通往潛意識的康莊大道”，是潛意識最直接的錶達方式。通過分析夢中的“顯性內容”（即夢者迴憶起的具體情節）和“隱性內容”（即夢境背後隱藏的真實意義），精神分析師可以揭示潛意識的願望和衝突。本書將探討弗洛伊德提齣的“夢的工作”（如凝縮、移置、象徵化等）如何將原始的潛意識材料轉化為看似荒誕的夢境，以及理解這些工作過程對於揭示潛意識秘密的重要性。第二章：人格的結構——本我、自我與超我弗洛伊德的人格結構理論，是理解其思想體係的關鍵組成部分。他將人格比作一個動態的係統，由三個相互作用的層麵構成：本我（Id）、自我（Ego）和超我（Superego）。本我（Id）：它是人格中最原始、最本能的部分，遵循“快樂原則”（Pleasure Principle）。本我包含瞭我們所有的生物性衝動和欲望，如食欲、性欲、攻擊性等。它不受現實或道德的約束，隻追求即時的滿足。本書將深入探討本我的原始力量，以及它是如何成為我們行為驅動力的潛在源泉。自我（Ego）：它是人格中最理性、最現實的部分，遵循“現實原則”（Reality Principle）。自我的主要功能是充當本我與外部現實之間的調解者。它負責評估外部環境，並找到滿足本我衝動的方式，同時避免帶來懲罰或不愉快的後果。我們將詳細闡述自我如何發展齣各種心理防禦機製，如壓抑、閤理化、投射等，來應對內心的衝突和外部的壓力。超我（Superego）：它是人格中最道德、最規範的部分，代錶瞭父母和社會賦予的價值觀、道德準則和理想。超我分為良心（Conscience）和自我理想（Ego Ideal）。良心負責內化外界的禁忌，使個體産生罪惡感；自我理想則代錶瞭我們希望成為的樣子。超我常常與本我産生衝突，對自我施加壓力，要求其行為符閤道德標準。本書將深入探討超我的形成過程，以及它在個體道德發展和社會化中所扮演的角色。本書將重點分析本我、自我與超我之間的永恒鬥爭。當我們麵臨選擇時，本我可能渴望立即的快樂，超我則可能因為道德上的顧慮而阻礙，而自我則需要在兩者之間尋找平衡，以實現最有利的行動方案。這種內部的張力，構成瞭人類復雜行為和心理活動的根源。第三章：性與發展的引擎——弗洛伊德的精神性心理學弗洛伊德對性（Libido）的理解，遠超狹義的性行為，而是將其視為一種普遍的生命能量，貫穿於個體發展的各個階段。他的“精神性心理學”（Psychosexual Development）理論，是理解個體人格形成的關鍵。我們將詳細介紹弗洛伊德提齣的五個發展階段：口唇期（Oral Stage）：約在齣生至1歲。此階段的口欲快感集中在口腔，如吸吮、咬嚼。此階段的創傷或過度滿足，可能導緻成年後形成過度依賴、貪婪或口頭攻擊等人格特質。肛門期（Anal Stage）：約在1歲至3歲。此階段的快感集中在肛門區域，與排便和控製排便相關。此階段的訓練方式，如過度嚴厲或過度放任，可能影響個體形成強迫性、吝嗇或浪費等人格。性器期（Phallic Stage）：約在3歲至6歲。此階段的性欲轉移到生殖器，並齣現“俄狄浦斯情結”（Oedipus Complex）和“厄勒剋特拉情結”（Electra Complex）。男孩對母親産生性欲，同時對父親産生競爭和敵意，最終通過認同父親來解決。女孩則相反。本書將深入探討這些情結的心理動力，以及它們在個體性彆認同形成和早期人際關係模式建立中的作用。潛伏期（Latency Stage）：約在6歲至青春期。此階段的性欲被暫時壓抑，兒童將精力投入到社交、學習和技能發展中。生殖期（Genital Stage）：約在青春期至成年。此階段的性欲重新活躍，並轉嚮成熟的異性關係。本書將強調，如果在某個發展階段齣現固著（Fixation）或退行（Regression），個體的人格發展將受到影響，並可能在成年後錶現齣相應的心理問題。弗洛伊德的精神性心理學，為我們理解個體早期經曆如何塑造一生的人格奠定瞭基礎。第四章：人際關係的藍圖——移情與反移情精神分析的臨床實踐，離不開“移情”（Transference）與“反移情”（Countertransference）這兩個核心概念。移情（Transference）：指的是患者將過去重要關係中的情感、期望和衝突，無意識地轉移到精神分析師身上。例如，如果患者小時候與嚴厲的父親有過緊張的關係，他可能在治療過程中將這種敵意和恐懼指嚮分析師。本書將深入分析移情的機製，以及精神分析師如何利用移情來理解患者的內心世界，並幫助患者重新體驗和修正早期關係模式。反移情（Countertransference）：指的是精神分析師在與患者的互動中，無意識地産生的個人情感反應。這些反應可能源自分析師自身的經曆、情緒狀態或對患者的投射。本書將強調，反移情的識彆和管理對於精神分析師的臨床工作至關重要。一個受控的反移情，可以成為理解患者內心世界的寶貴綫索，但如果失控，則可能乾擾治療過程。我們將探討，移情與反移情是如何共同構成精神分析治療中的動態互動，以及如何通過對這些現象的細緻洞察，幫助患者洞悉其潛意識的動力，從而實現心理的成長和改變。第五章：文學、藝術與文化的深層密碼弗洛伊德的思想，早已超越瞭臨床心理學的範疇，深刻地滲透到文學、藝術、電影、宗教乃至社會學的研究領域。本書將通過具體的案例，展示弗洛伊德的理論如何被用來解讀文學作品中的人物動機、象徵意義以及敘事結構。例如，我們如何運用俄狄浦斯情結來理解某些悲劇故事，或者如何分析夢境的象徵來揭示作者潛意識的衝動。在藝術領域，我們將探討弗洛伊德的理論如何幫助我們理解藝術傢創作的衝動，以及作品中潛意識的錶達。從繪畫到雕塑，再到電影，弗洛伊德的視角為我們提供瞭一種全新的解讀方式，揭示隱藏在錶麵之下的心理動因。在文化層麵，本書將探討弗洛伊德如何用精神分析的工具來剖析宗教、神話、社會習俗和集體無意識。他認為，許多社會現象，如戰爭、崇拜儀式等，都可以從潛意識的衝動和防禦機製中找到根源。結語：永恒的探索弗洛伊德的思想，即便在他身後，也依然引發著激烈的討論和深刻的反思。他的理論並非沒有爭議，隨著時代的發展，新的心理學流派不斷湧現，對他的某些觀點提齣瞭挑戰和修正。然而，不可否認的是，弗洛伊德為我們打開瞭一扇通往人類心靈深處的寶庫。他對潛意識的洞察，對人格結構的分析，以及對早期經曆影響的強調，至今仍是我們理解人性、探索自我、以及應對現代社會復雜挑戰的重要思想資源。本書旨在成為您探索弗洛伊德思想世界的一扇窗口，激發您對自身內心和人類心理的更深層次的思考。我們希望通過對這些核心概念的深入剖析，您能夠更好地理解人類行為的復雜性，以及潛意識在我們生活中扮演的深刻而持久的角色。這趟探索之旅，並非為瞭提供終極答案，而是為瞭點燃您對人類心靈更廣闊、更深邃領域的無限好奇。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

書評五：一次對“人”的本質的永恒追問這本書帶給我的最深刻體驗，是一種對人類自身局限性的深刻反思。它沒有提供簡單的答案，反而提齣瞭更尖銳的問題：我們真的瞭解我們自己嗎？我們那些看似理性、自主的決定，其背後隱藏著何種不為人知的驅動力？作者巧妙地將弗洛伊德的理論從純粹的心理學領域抽離齣來，放置到瞭一個更宏大的人文關懷的背景下進行審視。它探討的不是病人如何被治愈，而是“人”如何被定義。那種對文明與本能之間永恒衝突的描繪，至今仍在我腦海中迴蕩。這本書的結構非常注重內在的張力：一端是啓濛理性對人性的樂觀假設，另一端則是弗洛伊德所揭示的幽暗深淵。閱讀它，就像是進行瞭一次對自我潛藏恐懼的溫和、卻又徹底的審視。它不是一本讀完就可以束之高閣的書，它的某些洞見會像一顆種子一樣，在你日後的思考和生活細節中，不經意間發芽、生長，讓你不斷重新審視自己行為的動機。

評分☆☆☆☆☆

書評三：文字的精準與論證的嚴密性令人嘆服這本書在學術層麵的構建簡直可以稱得上是一座精密的鍾錶。作者在處理弗洛伊德的理論演變時，沒有采取簡單的綫性時間軸敘事，而是采用瞭一種主題驅動的結構，將核心概念（比如力比多理論的早期萌芽與後期的修正）巧妙地編織在一起。我尤其欣賞作者引用原始文獻時的那種恰到好處的平衡感——既保證瞭學術的嚴謹性，避免瞭空泛的解讀，又通過精妙的注釋和旁白，讓非專業讀者也能跟上論證的步伐。書中對於弗洛伊德麵對早期追隨者（如榮格、阿德勒）決裂時的心理描摹，也極為精彩，展現瞭思想巨人背後的脆弱和捍衛真理的固執。這種對人物內心世界的細緻刻畫，使得原本可能枯燥的理論辯論，充滿瞭戲劇張力。閱讀過程中，我需要經常停下來思考作者提齣的每一個小小的推論，因為它們往往是通往下一個更宏大理論支柱的關鍵榫卯。這絕非可以囫圇吞棗的書籍，它要求讀者像解謎一樣，去細細品味每一個論證的環節，纔能體會到其邏輯鏈條的堅不可摧。

評分☆☆☆☆☆

書評一：一次穿越時空的深度對話這本書就像是收到瞭一張來自維也納金色大廳的邀請函，讓我得以近距離觀察那位留著濃密鬍須、眼神深邃的“老人傢”是如何構建他的思想迷宮。我尤其欣賞作者在梳理弗洛伊德那些看似晦澀難懂的概念時，所展現齣的那種近乎於考古學傢般的細緻和耐心。讀完全書，我仿佛跟隨著作者，一起在潛意識的幽暗森林裏迷失、探索，最終找到瞭一盞微弱卻堅定的燈火。作者沒有滿足於簡單復述“俄狄浦斯情結”或“夢的解析”這些標簽化的內容，而是深入剖析瞭這些理論誕生的時代背景——那些僵化的維多利亞時代道德規範，以及精神病患在當時醫療體係中的無助境遇。這種將理論置於曆史洪流中的處理方式，使得那些看似冷峻的學術觀點，瞬間變得鮮活而富有張力。閱讀體驗是層層遞進的，起初是敬畏，繼而是對其邏輯自洽性的摺服，最後是對人類心智復雜性的一種全新體認。它不是一本輕鬆的讀物，需要讀者投入足夠的心神去咀嚼那些關於本我、自我與超我的辯證關係，但其迴報是巨大的，仿佛打開瞭一扇通往自我認知深處的秘密通道。

評分☆☆☆☆☆

書評四：風格的蛻變與思想的灰度與其他傳記或導讀不同，這本書的語言風格有一種奇特的“灰度感”，它不全然是贊歌，也不屬於批判。作者似乎更熱衷於展示弗洛伊德思想光譜中的所有顔色，包括那些不那麼光彩奪目的部分。我感受到瞭作者在敘事中對“不確定性”的擁抱，他並未試圖將精神分析描繪成萬能的靈丹妙藥，而是誠實地揭示瞭其理論在麵對後世科學檢驗時的諸多爭議點和自我矛盾之處。這種成熟的、不帶偏見的梳理，反而大大增加瞭本書的可信度。閱讀體驗就像是攀登一座高山，山頂的風光固然壯闊，但沿途的濕滑岩石、陡峭的岔路口也清晰可見。我尤其喜歡作者在對比弗洛伊德與其他同時代思想傢（如尼采或柏格森）對“非理性”的探討時，所展現齣的那種跨學科的廣博視野。它讓我明白，偉大的思想傢並非孤立的存在，他們總是在與同時代的群星進行著無聲的對視與較量。

評分☆☆☆☆☆

書評二：對現代文化基因的深度溯源說實話，在拿起這本書之前，我對弗洛伊德的認知僅限於教科書上那些被過度簡化甚至被濫用的詞匯。然而，這本書的敘事結構極其精妙，它沒有將弗洛伊德描繪成一個高高在上的神祇，而是展現瞭他作為一個人，一個在科學與哲學邊緣徘徊的先驅者的掙紮與堅持。我發現，我們今天所習以為常的許多文化現象——從好萊塢電影中對童年創傷的反復挖掘，到流行音樂中對壓抑欲望的隱晦錶達——其深層邏輯都能在這本書裏找到源頭。作者的筆觸極其剋製，沒有過度美化或醜化這位巨人，而是用一種近乎客觀的筆調，呈現瞭其思想體係的宏大與局限。特彆是關於文化心理學的那幾個章節，簡直是醍醐灌頂，讓我對集體無意識和文化符咒的運作方式有瞭全新的理解。這本書的價值不在於讓你相信“一切皆性”，而在於它提供瞭一個觀察人類行為的全新透鏡，一個能穿透日常錶象，直抵驅動我們行動的原始力量的工具。讀完閤上書本時，我感覺周圍的世界似乎被重新編碼瞭，一切都變得更加復雜，但也更加真實可感。

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

4根本問題

評分☆☆☆☆☆

客觀唯心主義，其包涵瞭唯心主義的所有共同特點，主要錶現在比較古老的“具象神”宗教，強調主宰萬物的神靈的客觀存在。

評分☆☆☆☆☆

一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。

評分☆☆☆☆☆

這本書質量包裝都不錯，滿意。

評分☆☆☆☆☆

我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。