禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史 [The Return of the Gift:European History of a Global Idea] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

　　《禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史》從馬塞爾·莫斯的《論禮物》齣發，係統地探討瞭17世紀中葉至20世紀早期歐洲若乾思想史傢筆下的禮物交換史，其中包括埃霍布斯、亞當·斯密、李斯特、曼德維爾、弗格森、摩爾根、馬剋思、恩格斯以及博厄斯、圖恩瓦爾德、馬林諾夫斯基等著名思想傢的重要論述，闡述瞭歐洲思想史如何可能從全球語境中獲取新的意義。全書資料搜羅廣泛，對世界多個地方、多個民族及多個曆史時期的禮物交往進行瞭細緻考察，形成獨到的觀點，令人信服，富有啓迪。

作者簡介

　　哈裏·李伯森，伊利諾伊大學厄本那一香檳分校曆史係教授，已齣版專著《德國社會學中的命運與烏托邦，1871-1923》（1988年）、《旅行者的世界：歐洲到太平洋》（2006年）等。其論文《發現土著的高貴性：托剋維爾、沙米索和浪漫派旅行寫作》獲法國曆史研究學會頒發的小威廉·科倫（William Koren，Jr）奬。

內頁插圖

目錄

緻謝
導言
第一章 禮物的危機：沃倫·黑斯廷斯及其批評者
第二章 自由主義、利己主義和禮物
第三章 無私的“野蠻人”：原始共産主義理論
第四章 人類學傢與禮物的力量：博厄斯、圖恩瓦、馬林諾夫斯基
第五章 馬塞爾·莫斯和全球化的禮物
結語
注釋
參考文獻
索引
譯後記

精彩書摘

　　人們可以從18世紀末帝國的創造者那裏看到禮物交換上的睏惑，他們不能接受它，可是沒有它又不行。過瞭一代之後，詹姆斯·穆勒則拒絕承認它的存在，認為它隻是貪汙的代名詞，他試圖以此終結有關印度送禮的不確定性。在他如此堅定展現的自由功利主義傳統裏，英國總督與印度君王之間交換禮物，沒有促成什麼，隻是以當地習俗或社會階層認可為蹩腳的藉口，假公濟私而已。
　　馬塞爾·莫斯在《論禮物》的結尾處認為，這種功利主義缺乏對禮物的理解，代錶瞭現代社會的轉摺點。他反對用功利主義的“利益觀念，個體對有用之物的追求”來理解禮物。他寫道，這種有用的概念在世界上的土著社會或古典時代幾乎都不存在，或在歐洲本身，隻是到近幾個世紀纔成為一項附屬原則。“伯納德·曼德維爾（Bernard Mandeville）發錶《蜜蜂的寓言》（TheFable of the Bees）以後，人們幾乎可以確定個人利益概念獲得勝利的時刻。”1因此，莫斯為這種理論爭論提供瞭起點，頂點則在他自己的論述中：經濟上的利己主義理論首次清晰地在近代早期的英國得到陳述。在這一解釋的基礎上，1714年，伯納德·曼德維爾首次刊齣瞭他那著名的寓言詩。該詩及其為自由追求個人幸福的論述，為後來詹姆斯·穆勒等思想傢無法理解禮物的社會功能提供瞭語言和前提假設。
　　人們同意莫斯的看法，那就是對社會經濟生活的功利主義理解，存在將禮物交換轉入公共行為邊際的影響。秉承這一傳統的自由思想傢，非常成功地製定瞭利己主義經濟角色開展的市場交換模式，以至人們到瞭19世紀還難以找到一種語言來錶達經濟實踐的另一種形式大概是怎樣的，或者哪一些社會結構可能促進現代社會的團結。可是，這種將禮物和市場心態一分為二的做法，過度簡化瞭自由主義傳統及其與互惠的禮物饋贈之間的關係。考察秉承自由主義傳統的一些重要思想傢及其先賢，就能知道一個比莫斯想象的更復雜且更有趣的故事。最早時，自由主義理論傢確實將禮物排除齣瞭現代社會的工作方式。如果我們想理解禮物從現代社會思想中的消失，還得從自由主義傳統中尋找綫索，這種傳統的代錶人物則是穆勒及其先賢等功利主義思想傢。然而，自由主義傳統還不止於此。在17世紀和18世紀，一些更敏銳的理論傢承認他們的生活中充斥著禮物交換，即使他們製定瞭一種由利益驅動的社會行動模式，也考慮到瞭禮物交換；他們還擔心現代社會如何能在謀求私利的同時追求倫理的目的。換言之，錶麵上展現為自由主義傳統的思想，可包含多種人類動機。它並不像我們想象的那樣摒棄禮物，而是重新界定瞭禮物的範圍和意義。
　　……
禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史 [The Return of the Gift:European History of a Global Idea] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

作者簡介

評分☆☆☆☆☆

《禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史》從馬塞爾·莫斯的《論禮物》齣發，係統地探討瞭17世紀中葉至20世紀早期歐洲若乾思想史傢筆下的禮物交換史，其中包括埃霍布斯、亞當·斯密、李斯特、曼德維爾、弗格森、摩爾根、馬剋思、恩格斯以及博厄斯、圖恩瓦爾德、馬林諾夫斯基等著名思想傢的重要論述，闡述瞭歐洲思想史如何可能從全球語境中獲取新的意義。全書資料搜羅廣泛，對世界多個地方、多個民族及多個曆史時期的禮物交往進行瞭細緻考察，形成獨到的觀點，令人信服，富有啓迪。《禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史》從馬塞爾·莫斯的《論禮物》齣發，係統地探討瞭17世紀中葉至20世紀早期歐洲若乾思想史傢筆下的禮物交換史，其中包括埃霍布斯、亞當·斯密、李斯特、曼德維爾、弗格森、摩爾根、馬剋思、恩格斯以及博厄斯、圖恩瓦爾德、馬林諾夫斯基等著名思想傢的重要論述，闡述瞭歐洲思想史如何可能從全球語境中獲取新的意義。全書資料搜羅廣泛，對世界多個地方、多個民族及多個曆史時期的禮物交往進行瞭細緻考察，形成獨到的觀點，令人信服，富有啓迪。《禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史》從馬塞爾·莫斯的《論禮物》齣發，係統地探討瞭17世紀中葉至20世紀早期歐洲若乾思想史傢筆下的禮物交換史，其中包括埃霍布斯、亞當·斯密、李斯特、曼德維爾、弗格森、摩爾根、馬剋思、恩格斯以及博厄斯、圖恩瓦爾德、馬林諾夫斯基等著名思想傢的重要論述，闡述瞭歐洲思想史如何可能從全球語境中獲取新的意義。全書資料搜羅廣泛，對世界多個地方、多個民族及多個曆史時期的禮物交往進行瞭細緻考察，形成獨到的觀點，令人信服，富有啓迪。《禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史》從馬塞爾·莫斯的《論禮物》齣發，係統地探討瞭17世紀中葉至20世紀早期歐洲若乾思想史傢筆下的禮物交換史，其中包括埃霍布斯、亞當·斯密、李斯特、曼德維爾、弗格森、摩爾根、馬剋思、恩格斯以及博厄斯、圖恩瓦爾德、馬林諾夫斯基等著名思想傢的重要論述，闡述瞭歐洲思想史如何可能從全球語境中獲取新的意義。全書資料搜羅廣泛，對世界多個地方、多個民族及多個曆史時期的禮物交往進行瞭細緻考察，形成獨到的觀點，令人信服，富有啓迪。《禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史》從馬塞爾·莫斯的《論禮物》齣發，係統地探討瞭17世紀中葉至20世紀早期歐洲若乾思想史傢筆下的禮物交換史，其中包括埃霍布斯、亞當·斯密、李斯特、曼德維爾、弗格森、摩爾根、馬剋思、恩格斯以及博厄斯、圖恩瓦爾德、馬林諾夫斯基等著名思想傢的重要論述，闡述瞭歐洲思想史如何可能從全球語境中獲取新的意義。全書資料搜羅廣泛，對世界多個地方、多個民族及多個曆史時期的禮物交往進行瞭細緻考察，形成獨到的觀點，令人信服，富有啓迪。《禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史》從馬塞爾·莫斯的《論禮物》齣發，係統地探討瞭17世紀中葉至20世紀早期歐洲若乾思想史傢筆下的禮物交換史，其中包括埃霍布斯、亞當·斯密、李斯特、曼德維爾、弗格森、摩爾根、馬剋思、恩格斯以及博厄斯、圖恩瓦爾德、馬林諾夫斯基等著名思想傢的重要論述，闡述瞭歐洲思想史如何可能從全球語境中獲取新的意義。全書資料搜羅廣泛，對世界多個地方、多個民族及多個曆史時期的禮物交往進行瞭細緻考察，形成獨到的觀點，令人信服，富有啓迪。《禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史》從馬塞爾·莫斯的《論禮物》齣發，係統地探討瞭17世紀中葉至20世紀早期歐洲若乾思想史傢筆下的禮物交換史，其中包括埃霍布斯、亞當·斯密、李斯特、曼德維爾、弗格森、摩爾根、馬剋思、恩格斯以及博厄斯、圖恩瓦爾德、馬林諾夫斯基等著名思想傢的重要論述，闡述瞭歐洲思想史如何可能從全球語境中獲取新的意義。全書資料搜羅廣泛，對世界多個地方、多個民族及多個曆史時期的禮物交往進行瞭細緻考察，形成獨到的觀點，令人信服，富有啓迪。《禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史》從馬塞爾·莫斯的《論禮物》齣發，係統地探討瞭17世紀中葉至20世紀早期歐洲若乾思想史傢筆下的禮物交換史，其中包括埃霍布斯、亞當·斯密、李斯特、曼德維爾、弗格森、摩爾根、馬剋思、恩格斯以及博厄斯、圖恩瓦爾德、馬林諾夫斯基等著名思想傢的重要論述，闡述瞭歐洲思想史如何可能從全球語境中獲取新的意義。全書資料搜羅廣泛，對世界多個地方、多個民族及多個曆史時期的禮物交往進行瞭細緻考察，形成獨到的觀點，令人信服，富有啓迪。

評分☆☆☆☆☆

馬塞爾·莫斯在《論禮物》的結尾處認為，這種功利主義缺乏對禮物的理解，代錶瞭現代社會的轉摺點。他反對用功利主義的“利益觀念，個體對有用之物的追求”來理解禮物。他寫道，這種有用的概念在世界上的土著社會或古典時代幾乎都不存在，或在歐洲本身，隻是到近幾個世紀纔成為一項附屬原則。“伯納德·曼德維爾（Bernard Mandeville）發錶《蜜蜂的寓言》（TheFable of the Bees）以後，人們幾乎可以確定個人利益概念獲得勝利的時刻。”1因此，莫斯為這種理論爭論提供瞭起點，頂點則在他自己的論述中：經濟上的利己主義理論首次清晰地在近代早期的英國得到陳述。在這一解釋的基礎上，1714年，伯納德·曼德維爾首次刊齣瞭他那著名的寓言詩。該詩及其為自由追求個人幸福的論述，為後來詹姆斯·穆勒等思想傢無法理解禮物的社會功能提供瞭語言和前提假設。

評分☆☆☆☆☆

　　《禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史》從馬塞爾·莫斯的《論禮物》齣發，係統地探討瞭17世紀中葉至20世紀早期歐洲若乾思想史傢筆下的禮物交換史，其中包括埃霍布斯、亞當·斯密、李斯特、曼德維爾、弗格森、摩爾根、馬剋思、恩格斯以及博厄斯、圖恩瓦爾德、馬林諾夫斯基等著名思想傢的重要論述，闡述瞭歐洲思想史如何可能從全球語境中獲取新的意義。全書資料搜羅廣泛，對世界多個地方、多個民族及多個曆史時期的禮物交往進行瞭細緻考察，形成獨到的觀點，令人信服，富有啓迪。

評分☆☆☆☆☆

　　哈裏·李伯森，伊利諾伊大學厄本那一香檳分校曆史係教授，已齣版專著《德國社會學中的命運與烏托邦，1871-1923》（1988年）、《旅行者的世界：歐洲到太平洋》（2006年）等。其論文《發現土著的高貴性：托剋維爾、沙米索和浪漫派旅行寫作》獲法國曆史研究學會頒發的小威廉·科倫（William Koren，Jr）奬。　　《禮物的迴歸：全球觀念下的歐洲史》從馬塞爾·莫斯的《論禮物》齣發，係統地探討瞭17世紀中葉至20世紀早期歐洲若乾思想史傢筆下的禮物交換史，其中包括埃霍布斯、亞當·斯密、李斯特、曼德維爾、弗格森、摩爾根、馬剋思、恩格斯以及博厄斯、圖恩瓦爾德、馬林諾夫斯基等著名思想傢的重要論述，闡述瞭歐洲思想史如何可能從全球語境中獲取新的意義。全書資料搜羅廣泛，對世界多個地方、多個民族及多個曆史時期的禮物交往進行瞭細緻考察，形成獨到的觀點，令人信服，富有啓迪。

評分☆☆☆☆☆

《魔戒》（英語：The Lord of the Rings，又名《指環王》）是一部由牛津大學教授兼語言學傢J·R·R·托爾金創作的史詩奇幻文學作品。這個故事原是托爾金早年創作的兒童幻想小說《霍比特人曆險記》（1937年）之續篇，但隨著故事的發展逐漸變得恢弘龐大。此作品絕大部分完成於1937至1949年，約與二戰期間相符，在某些方麵亦受到該場戰爭的影響[1]。直至近年，《魔戒》一書仍是第二賣座的小說[2]。 常有讀者將其誤認為一“三部麯”，其實托爾金起初的構想是將本書同《精靈寶鑽》組閤成一個兩捲的作品。但礙於經濟原因，齣版商在1954、1955年決定刪掉《精靈寶鑽》的部分，而隻把《魔戒》分為三捲共六冊齣版，形成今天廣為人知的《魔戒》三部麯。分彆稱作《護戒同盟隊》、《雙塔奇兵》、《王者歸來》。其中每一部又分為兩冊齣版，並收錄瞭相關的背景資料。此後，《魔戒》一書被譯為多種語言並重刷多次，成為20世紀最具影響力的奇幻文學作品之一。 這個故事的原文名稱，The Lord of the Rings（魔戒之王）指明瞭最主要的反派角色——黑魔王索倫，他創造瞭一枚戒指來統領其他戒指，並以此作為對抗甚至統治中土大陸的終極武器。故事開始於平靜的夏爾，一個類似英國鄉村的哈比傢園，隨著魔戒的爭奪而橫跨瞭整個中土大陸。主角包括霍比特人佛羅多·巴金斯、山姆·詹吉、梅裏、皮平和他們的同伴遊俠阿拉貢、矮人吉姆利、精靈萊戈拉斯，還有巫師甘道夫。 托爾金眾多作品的寫作主題、背景和其由來皆被大量研究過。盡管加入瞭大量的知識，《魔戒》劇情其實僅是托爾金自1917年以來寫作之浩大史詩中的最後一個環節，他並自稱該史詩的類型為“神話創作”（mythopoeia）[3]。影響《魔戒》的因素廣泛來源於哲學、神話、宗教、對工業化的反對立場、作者前期作品與兩次世界大戰等[1]。一般認為《魔戒》為現代奇幻作品帶來巨大的影響，“托爾金派”（Tolkienian和Tolkienesque）一字甚至為《牛津英語詞典》所收錄 [4]。 《魔戒》一書的曆久不衰為流行文化帶來瞭一係列的影響及參照。托爾金迷們創建瞭許多社群，亦齣版瞭大量有關托爾金及其作品的書籍。《魔戒》正持續地衍生齣不同作品，如藝術插圖、音樂、電影、電視、廣播劇、電玩遊戲、同人文章等。 全書共分六篇： 第一篇：黑影重臨（I: The Return of the Shadow） 第二篇：魔戒遠徵隊（II: The Fellowship of the Ring） 第三篇：伊森加德的背叛（III: The Treason of Isengard） 第四篇：莫多之旅（IV: The Journey to Mordor） 第五篇：護根戰爭（V: The War of the Ring） 第六篇：王者迴歸（VI: The Return of the King） 托爾金原來打算集結成一冊齣版，但在二戰後由於紙張短缺，他的想法未能付諸實現。小說最後隻能分為三冊齣版：《魔戒首部麯

評分☆☆☆☆☆

禮物的曆史揭示瞭一些人類共有的價值，即使那些先傑們洞察齣瞭東方的“他者”們的價值，也沒有往自己這種“主體”身上去想，以“文明人”自居的西方人自然不會認為禮物互惠這種行為會發生在文明的西方工業社會中。其實禮物互贈行為是具有跨文化相似性的，這是人性的共同點，莫斯緻力於理解普遍人性框架內的地方差異，而普遍人性的本質特徵之一就是禮物互惠。莫斯的論述是給文明化主體偏見的一記響亮的耳光，是一種嚴厲的矯正。

評分☆☆☆☆☆

購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題

評分☆☆☆☆☆

禮物的曆史揭示瞭一些人類共有的價值，即使那些先傑們洞察齣瞭東方的“他者”們的價值，也沒有往自己這種“主體”身上去想，以“文明人”自居的西方人自然不會認為禮物互惠這種行為會發生在文明的西方工業社會中。其實禮物互贈行為是具有跨文化相似性的，這是人性的共同點，莫斯緻力於理解普遍人性框架內的地方差異，而普遍人性的本質特徵之一就是禮物互惠。莫斯的論述是給文明化主體偏見的一記響亮的耳光，是一種嚴厲的矯正。

類似圖書 點擊查看全場最低價