礼物的回归：全球观念下的欧洲史 [The Return of the Gift:European History of a Global Idea] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《礼物的回归：全球观念下的欧洲史》从马塞尔·莫斯的《论礼物》出发，系统地探讨了17世纪中叶至20世纪早期欧洲若干思想史家笔下的礼物交换史，其中包括埃霍布斯、亚当·斯密、李斯特、曼德维尔、弗格森、摩尔根、马克思、恩格斯以及博厄斯、图恩瓦尔德、马林诺夫斯基等著名思想家的重要论述，阐述了欧洲思想史如何可能从全球语境中获取新的意义。全书资料搜罗广泛，对世界多个地方、多个民族及多个历史时期的礼物交往进行了细致考察，形成独到的观点，令人信服，富有启迪。

作者简介

　　哈里·李伯森，伊利诺伊大学厄本那一香槟分校历史系教授，已出版专著《德国社会学中的命运与乌托邦，1871-1923》（1988年）、《旅行者的世界：欧洲到太平洋》（2006年）等。其论文《发现土著的高贵性：托克维尔、沙米索和浪漫派旅行写作》获法国历史研究学会颁发的小威廉·科伦（William Koren，Jr）奖。

内页插图

目录

致谢
导言
第一章 礼物的危机：沃伦·黑斯廷斯及其批评者
第二章 自由主义、利己主义和礼物
第三章 无私的“野蛮人”：原始共产主义理论
第四章 人类学家与礼物的力量：博厄斯、图恩瓦、马林诺夫斯基
第五章 马塞尔·莫斯和全球化的礼物
结语
注释
参考文献
索引
译后记

精彩书摘

　　人们可以从18世纪末帝国的创造者那里看到礼物交换上的困惑，他们不能接受它，可是没有它又不行。过了一代之后，詹姆斯·穆勒则拒绝承认它的存在，认为它只是贪污的代名词，他试图以此终结有关印度送礼的不确定性。在他如此坚定展现的自由功利主义传统里，英国总督与印度君王之间交换礼物，没有促成什么，只是以当地习俗或社会阶层认可为蹩脚的借口，假公济私而已。
　　马塞尔·莫斯在《论礼物》的结尾处认为，这种功利主义缺乏对礼物的理解，代表了现代社会的转折点。他反对用功利主义的“利益观念，个体对有用之物的追求”来理解礼物。他写道，这种有用的概念在世界上的土著社会或古典时代几乎都不存在，或在欧洲本身，只是到近几个世纪才成为一项附属原则。“伯纳德·曼德维尔（Bernard Mandeville）发表《蜜蜂的寓言》（TheFable of the Bees）以后，人们几乎可以确定个人利益概念获得胜利的时刻。”1因此，莫斯为这种理论争论提供了起点，顶点则在他自己的论述中：经济上的利己主义理论首次清晰地在近代早期的英国得到陈述。在这一解释的基础上，1714年，伯纳德·曼德维尔首次刊出了他那著名的寓言诗。该诗及其为自由追求个人幸福的论述，为后来詹姆斯·穆勒等思想家无法理解礼物的社会功能提供了语言和前提假设。
　　人们同意莫斯的看法，那就是对社会经济生活的功利主义理解，存在将礼物交换转入公共行为边际的影响。秉承这一传统的自由思想家，非常成功地制定了利己主义经济角色开展的市场交换模式，以至人们到了19世纪还难以找到一种语言来表达经济实践的另一种形式大概是怎样的，或者哪一些社会结构可能促进现代社会的团结。可是，这种将礼物和市场心态一分为二的做法，过度简化了自由主义传统及其与互惠的礼物馈赠之间的关系。考察秉承自由主义传统的一些重要思想家及其先贤，就能知道一个比莫斯想象的更复杂且更有趣的故事。最早时，自由主义理论家确实将礼物排除出了现代社会的工作方式。如果我们想理解礼物从现代社会思想中的消失，还得从自由主义传统中寻找线索，这种传统的代表人物则是穆勒及其先贤等功利主义思想家。然而，自由主义传统还不止于此。在17世纪和18世纪，一些更敏锐的理论家承认他们的生活中充斥着礼物交换，即使他们制定了一种由利益驱动的社会行动模式，也考虑到了礼物交换；他们还担心现代社会如何能在谋求私利的同时追求伦理的目的。换言之，表面上展现为自由主义传统的思想，可包含多种人类动机。它并不像我们想象的那样摒弃礼物，而是重新界定了礼物的范围和意义。
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　　哈里·李伯森，伊利诺伊大学厄本那一香槟分校历史系教授，已出版专著《德国社会学中的命运与乌托邦，1871-1923》（1988年）、《旅行者的世界：欧洲到太平洋》（2006年）等。其论文《发现土著的高贵性：托克维尔、沙米索和浪漫派旅行写作》获法国历史研究学会颁发的小威廉·科伦（William Koren，Jr）奖。

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作者简介

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礼物的历史揭示了一些人类共有的价值，即使那些先杰们洞察出了东方的“他者”们的价值，也没有往自己这种“主体”身上去想，以“文明人”自居的西方人自然不会认为礼物互惠这种行为会发生在文明的西方工业社会中。其实礼物互赠行为是具有跨文化相似性的，这是人性的共同点，莫斯致力于理解普遍人性框架内的地方差异，而普遍人性的本质特征之一就是礼物互惠。莫斯的论述是给文明化主体偏见的一记响亮的耳光，是一种严厉的矫正。

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一个领域的梳理，值得深读深究！

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礼物的历史揭示了一些人类共有的价值，即使那些先杰们洞察出了东方的“他者”们的价值，也没有往自己这种“主体”身上去想，以“文明人”自居的西方人自然不会认为礼物互惠这种行为会发生在文明的西方工业社会中。其实礼物互赠行为是具有跨文化相似性的，这是人性的共同点，莫斯致力于理解普遍人性框架内的地方差异，而普遍人性的本质特征之一就是礼物互惠。莫斯的论述是给文明化主体偏见的一记响亮的耳光，是一种严厉的矫正。

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《魔戒》（英语：The Lord of the Rings，又名《指环王》）是一部由牛津大学教授兼语言学家J·R·R·托尔金创作的史诗奇幻文学作品。这个故事原是托尔金早年创作的儿童幻想小说《霍比特人历险记》（1937年）之续篇，但随着故事的发展逐渐变得恢弘庞大。此作品绝大部分完成于1937至1949年，约与二战期间相符，在某些方面亦受到该场战争的影响[1]。直至近年，《魔戒》一书仍是第二卖座的小说[2]。 常有读者将其误认为一“三部曲”，其实托尔金起初的构想是将本书同《精灵宝钻》组合成一个两卷的作品。但碍于经济原因，出版商在1954、1955年决定删掉《精灵宝钻》的部分，而只把《魔戒》分为三卷共六册出版，形成今天广为人知的《魔戒》三部曲。分别称作《护戒同盟队》、《双塔奇兵》、《王者归来》。其中每一部又分为两册出版，并收录了相关的背景资料。此后，《魔戒》一书被译为多种语言并重刷多次，成为20世纪最具影响力的奇幻文学作品之一。 这个故事的原文名称，The Lord of the Rings（魔戒之王）指明了最主要的反派角色——黑魔王索伦，他创造了一枚戒指来统领其他戒指，并以此作为对抗甚至统治中土大陆的终极武器。故事开始于平静的夏尔，一个类似英国乡村的哈比家园，随着魔戒的争夺而横跨了整个中土大陆。主角包括霍比特人佛罗多·巴金斯、山姆·詹吉、梅里、皮平和他们的同伴游侠阿拉贡、矮人吉姆利、精灵莱戈拉斯，还有巫师甘道夫。 托尔金众多作品的写作主题、背景和其由来皆被大量研究过。尽管加入了大量的知识，《魔戒》剧情其实仅是托尔金自1917年以来写作之浩大史诗中的最后一个环节，他并自称该史诗的类型为“神话创作”（mythopoeia）[3]。影响《魔戒》的因素广泛来源於哲学、神话、宗教、对工业化的反对立场、作者前期作品与两次世界大战等[1]。一般认为《魔戒》为现代奇幻作品带来巨大的影响，“托尔金派”（Tolkienian和Tolkienesque）一字甚至为《牛津英语词典》所收录 [4]。 《魔戒》一书的历久不衰为流行文化带来了一系列的影响及参照。托尔金迷们创建了许多社群，亦出版了大量有关托尔金及其作品的书籍。《魔戒》正持续地衍生出不同作品，如艺术插图、音乐、电影、电视、广播剧、电玩游戏、同人文章等。 全书共分六篇： 第一篇：黑影重临（I: The Return of the Shadow） 第二篇：魔戒远征队（II: The Fellowship of the Ring） 第三篇：伊森加德的背叛（III: The Treason of Isengard） 第四篇：莫多之旅（IV: The Journey to Mordor） 第五篇：护根战争（V: The War of the Ring） 第六篇：王者回归（VI: The Return of the King） 托尔金原来打算集结成一册出版，但在二战后由于纸张短缺，他的想法未能付诸实现。小说最后只能分为三册出版：《魔戒首部曲

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