中國思想史資料叢刊：五經異義疏證駁五經異義疏證 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[清] 陳壽祺，[清] 皮锡瑞 著，王豐先 校

圖書標籤:

• 中國思想史
• 五經
• 異義
• 疏證
• 經學
• 文獻
• 輯佚
• 古籍
• 學術
• 漢學

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101102192

版次：1

商品編碼：11547736

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 中國思想史資料叢刊

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：611

字數：430000

正文語種：中文

內容簡介

　　經學是中國傳統學術的根底。早在西周，詩、書、禮、樂就已成為國子教育的基本內容。而春鞦、戰國時期，隨著官學嚮私學的轉型，由貴族子弟獨享的教育資源也因之而下移，詩、書、禮、樂的傳播範圍自然更為廣遠，並且在學術大發展的諸子爭鳴時代，發揮瞭極其重要的作用，成為諸子百傢共同信守的文化經典。而周易與春鞦也藉由孔子及其後學的闡釋與弘揚，取得與詩、書、禮、樂相等的地位，並最終成為儒傢六藝而流傳。六藝的形成，標誌著儒傢思想文化體係的建立。圍繞六藝而形成的傳記注說，不僅完善瞭儒傢思想文化體係，而且通過師弟子之間口耳相傳的授受，建立起獨立的傳承脈絡，即使在亂世，也弦歌不絕，吟誦不斷，這有力地保證瞭儒傢火種的傳播和繁衍。而人漢以後，在大儒與統治者的共同努力下“罷黜百傢，獨尊儒術”，儒傢思想成為漢帝國的國傢意識形態，進一步強化和鞏固瞭其地位與影響。
　　五經由此成為全社會共同信仰的經典。陳壽祺和皮锡瑞編著的《五經異義疏證駁五經異義疏證》，其中“五經異義疏證捲”共3捲，“駁五經異義疏證捲”共10捲。

內頁插圖

目錄

從許鄭到陳皮《代前言》
五經異義疏證
五經異義疏證自序
後序
五經異義疏證捲上
五經異義疏證捲中
五經異義疏證捲下
駁五經異義疏證
重刊皮氏駁五經異義疏證序
駁五經異義疏證自序
袁鈞輯本序
駁五經異義疏證捲一
駁五經異義疏證捲二
駁五經異義疏證捲三
駁五經異義疏證捲四
駁五經異義疏證捲五
駁五經異義疏證捲六
駁五經異義疏證捲七
駁五經異義疏證捲八
駁五經異義疏證捲九
駁五經異義疏證捲十

前言/序言

好的，這裏為您提供一份不涉及《中國思想史資料叢刊：五經異義疏證駁五經異義疏證》內容的圖書簡介，字數約為1500字。 --- 《絲綢之路的西行：敦煌壁畫中的佛教圖像學研究》 作者： 李文遠 齣版社： 漢唐學林齣版社 裝幀： 精裝 定價： 288.00 元 ISBN： 978-7-5673-2045-8 --- 內容簡介 《絲綢之路的西行：敦煌壁畫中的佛教圖像學研究》是一部深入探討公元4世紀至14世紀間，敦煌莫高窟壁畫藝術中佛教圖像演變及其跨文化傳播規律的學術專著。本書聚焦於絲綢之路這一曆史性的地理軸綫，剖析瞭中國本土佛教文化與源自印度、中亞的犍陀羅、笈多藝術風格的復雜交融過程，力圖重構敦煌佛教藝術的視覺敘事譜係。 全書共分七個章節，輔以詳盡的圖版索引和多學科的分析框架，旨在為敦煌學、美術史、宗教史乃至世界藝術史研究領域提供一個全新的、立體的觀察視角。 第一章：絲路初拓與早期圖像的“在地化” 本章追溯瞭佛教藝術自印度經由西域傳入敦煌的早期階段。重點分析瞭莫高窟早期洞窟（如第266窟、275窟）中，源自早期犍陀羅和剋孜爾風格的佛陀、菩薩形象。研究發現，在這一時期，外來圖像元素主要體現在麵部特徵、衣紋處理（如“褒衣博帶”的雛形）和“說法圖”的構圖模式上。作者通過對早期壁畫中“說法人”與“供養人”圖像的並置分析，揭示瞭中國士人階層對佛教教義視覺載體最初的接受與本土化嘗試。特彆指齣，早期壁畫色彩運用較為樸素，綫條硬朗，具有明顯的異域地域風格烙印。 第二章：北魏盛期：中原審美的主導與“秀骨清像”的轉嚮 隨著北魏政權對佛教的大力扶持，敦煌壁畫進入瞭第一個藝術高峰期。本章著重探討瞭“秀骨清像”風格對敦煌佛教雕塑和繪畫的深刻影響。對比北魏都城洛陽的藝術趨勢，本書詳細描摹瞭敦煌壁畫中佛像的演變：麵容趨於清臒，衣紋飄逸，富有動感與裝飾性。作者通過對“交腳彌勒”題材的深入研究，辨析瞭其在北魏時期如何從西域的禪定姿態，轉變為更符閤中原士大夫審美情趣的、具有道傢“仙氣”的藝術形象。本章還對“本生故事”和“佛傳故事”的敘事結構進行瞭比較研究，論證瞭中國傳統敘事手法的介入，如何使佛教故事更貼近本土受眾的理解。 第三章：隋代轉型：渾厚之美與淨土思想的興起 隋朝短暫但關鍵的統一，為佛教藝術的融閤提供瞭穩定的環境。本章聚焦於隋代壁畫中齣現的“渾厚之美”。與北魏的清瘦感形成鮮明對比，隋代佛像麵容飽滿，體態健碩，綫條圓潤流暢。本書通過對供養人畫法變化的觀察，揭示瞭世俗階層對佛教藝術審美的推動力。更重要的是，本章將隋代淨土變相圖（如西方淨土變）作為核心研究對象，分析瞭阿彌陀佛、觀音、勢至菩薩的組閤規範的最終確立，及其背後所蘊含的社會心理需求——對來世安穩的渴望。 第四章：初唐氣象：盛世氣象與“豐腴”的極緻 唐代，尤其是初唐時期，敦煌佛教藝術達到瞭全麵輝煌。本章認為，唐代藝術的特點是“兼容並蓄”與“氣象萬韆”。在圖像學上，這錶現為對前代所有優秀元素的集大成。作者詳細考察瞭初唐觀音造像的風格，特彆是“水月觀音”的齣現和定型，分析瞭其如何融閤瞭印度晚期密教的曼荼羅意境與中原山水畫的寫意精神。敦煌初唐壁畫在色彩運用上極為大膽，礦物顔料的豐富使用，使得畫麵呈現齣前所未有的華麗感與空間深度感。 第五章：盛唐金剛怒目：密教元素的湧入與“威猛相”的本土化 本書的重點之一是探討盛唐時期，隨著中密教在長安的興盛，其圖像元素如何滲透並改變瞭敦煌的佛教圖景。本章詳細梳理瞭明王、金剛力士、忿怒相菩薩的描繪技法與功能。研究顯示，這些具有強烈視覺衝擊力的“威猛相”並非簡單移植，而是經過瞭精心的“去野性化”處理，使其符閤唐代官方對“護法”形象的規範要求。通過對比不同洞窟中力士像的肌肉綫條和動態捕捉，本書論證瞭唐代畫師在人體解剖學和動態捕捉上的高超技藝。 第六章：中晚唐的“程式化”與地方勢力的影響 安史之亂後，敦煌藝術風格逐漸走嚮成熟的程式化，同時也展現齣地方割據時期的獨特風貌。本章分析瞭晚唐、五代時期，吐蕃統治下的敦煌藝術特點。吐蕃風格的介入，使得壁畫中的人物臉型趨於圓潤，色彩對比更加強烈，服飾元素上齣現瞭明顯的遊牧民族特徵。本章通過對“彌勒下生圖”和“經變故事”中細節元素的對比，清晰地勾勒齣吐蕃、歸義軍等不同政治實體對繪畫風格和題材選擇的具體影響。 第七章：宋元定型：禪宗影響與世俗題材的並置 本書的尾聲聚焦於宋元時期敦煌壁畫的最後階段。此時，佛教藝術已基本完成本土化，圖像語言趨於穩定和定型。本章強調瞭禪宗思想對晚期敦煌藝術的影響，錶現為佛經故事的敘事更加簡潔，留白增多，追求意境而非純粹的具象描摹。同時，世俗生活的元素，如供養人的服飾、生活場景，開始以更寫實的手法融入壁畫之中，預示著佛教藝術在世俗化浪潮中的最終歸宿。 結論：西行之路的視覺迴響 作者總結道，敦煌壁畫是絲綢之路上不同文明對話的“視覺檔案館”。它不僅記錄瞭佛教教義的傳播，更生動地展現瞭中國文化在吸收外來元素時的強大消化、改造與再創造的能力。本書的最終價值，在於通過對圖像學細節的精微分析，為理解中華文明的開放性與包容性提供瞭一份堅實的視覺證據。 --- 本書特色： 圖版豐富： 收入大量高清、原色修復的壁畫細節圖，並附有詳細的圖版注釋。 跨學科視角： 結閤考古學、宗教學、服飾史和中外關係史的最新研究成果。 係統梳理： 對敦煌佛教圖像的流變進行瞭近韆年的時間脈絡梳理，填補瞭特定階段風格演變研究的空白。 目標讀者： 敦煌學研究者、藝術史專業師生、佛教藝術愛好者及對絲綢之路文化交流史感興趣的普通讀者。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計頗具匠心，那種帶著些許年代感的米黃色紙張，觸感粗糲而樸實，仿佛能讓人直接嗅到舊書的味道。封麵上的字體排版，用的是一種古樸的宋體，字跡清晰，但又不失曆史的厚重感。我特彆喜歡它內頁的留白處理，很多地方都留齣瞭供讀者批注的空間，這對於我們這些喜歡在閱讀時做筆記的人來說，簡直是福音。盡管內容本身可能需要仔細研讀，但這種物理上的質感，已經先聲奪人，讓人迫不及待想翻開它，去探尋其中蘊含的智慧。它不僅僅是一本書，更像是一個承載著文化記憶的物件，讓人在捧讀時，心中便自然生齣一種敬畏之情。這種對細節的打磨，體現瞭齣版方對傳統文獻的尊重，也讓閱讀過程成瞭一種享受。

評分☆☆☆☆☆

總體而言，這是一部需要‘侍奉’的書，而不是‘消遣’的書。它放在書架上，本身就是一種強大的存在感。我特彆欣賞作者在處理那些韆古公案時的超然態度，既不偏激，也不和稀泥，而是用紮實的研究去勾勒齣曆史的真實麵貌。閱讀這本書，帶來的不是知識的簡單疊加，而是一種對傳統文化根基的重新認識和溯源。它讓你明白，我們今天所討論的許多問題，在古代就已經被反復推敲過，隻是語言和背景有所不同。這種深厚的曆史感和人文關懷，讓這本書的價值遠遠超越瞭普通的學術著作，成為瞭一座值得反復攀登的思想寶庫。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書的過程，簡直是一場跨越時空的對話。作者的行文風格極其嚴謹，邏輯鏈條一環扣一環，像是在解一個層層遞進的謎題。我發現自己需要反復咀嚼那些拗口的古文和復雜的論證結構，這對於習慣瞭快餐式閱讀的現代人來說，無疑是一個挑戰。但正是在這種‘慢’讀中，我纔真正體會到瞭古代學者們那種‘咬文嚼字’的執著。每一次攻剋一個難點，都像是在迷霧中找到瞭一束光，那種豁然開朗的喜悅感，是其他輕鬆讀物無法比擬的。書中的注釋詳盡而精準，仿佛有一位博學的先生陪在身側，隨時準備為你解惑，極大地降低瞭理解門檻，讓那些晦澀的典籍變得可觸可及，功德無量。

評分☆☆☆☆☆

我不得不提一下這本書在史料運用上的廣博性。它絕非閉門造車之作，而是建立在對海量古代文獻的梳理和比對之上。每一次引述，都能看到作者對不同版本、不同時期觀點的細緻辨析，這種紮實的學風令人欽佩。我甚至注意到，某些看似微不足道的概念爭論，在作者的筆下被賦予瞭宏大的曆史意義。它不是簡單地羅列觀點，而是在曆史的脈絡中，將這些思想的演變軌跡描繪得淋灕盡緻，猶如一幅精美的思想地圖。這種對曆史細節的把控力，使得全書的論證具有瞭極強的說服力，讓人不得不信服其推導過程的嚴密性與深刻性。

評分☆☆☆☆☆

如果說有什麼地方需要讀者付齣更多心力，那可能就是其對專業術語的頻繁使用和頻繁的文本互見。對於非專業背景的讀者來說，開篇的幾章無疑是一道坎，需要耐著性子去適應那種獨特的學術語匯體係。我曾有幾次想放下書本去查閱其他輔助材料，但最終還是被作者那種不容置疑的學術自信給‘拽’住瞭。這本書的價值就在於，它強迫你走齣舒適區，去學習和適應一種更高階的思維方式。它不是娛樂，更像是一種智力上的‘重訓’，結束後你會感到思維的韌性大大增強，看問題的角度也變得更加立體和深入，是一種對心智的深刻打磨。

評分☆☆☆☆☆

7.退換貨訂單産生的商品評價將會被刪除，且會扣除相應的京豆；

評分☆☆☆☆☆

（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。

評分☆☆☆☆☆

2著述名錄

評分☆☆☆☆☆

五經異義疏證自序

評分☆☆☆☆☆

《五經異義》為東漢許慎撰，分彆敘述今文經學與古文經學的不同內容。鄭玄撰《駁五經異義》，融閤今文、古文，加以辯駁，附見於《五經異義》之內，至唐宋間原本失傳。《五經異義》僅在《初學記》、《通典》、《太平禦覽》諸書中偶有徵引，《駁五經異義》主要在《三禮正義》中有徵引，此外所存甚少。清乾隆間修《四庫全書》，有山西巡撫采進本，乃從諸書采綴而成，《五經異義》與《駁五經異義》錯雜相參，頗失條理，館臣為詳加厘正，以《五經異義》與《駁五經異義》兩全者匯列於前，僅有《駁五經異義》而無《無經異義》者附錄於後以備參考，又取硃彝尊《經義考》所引《駁五經異義》數條及惠氏輯本，與整理後的采進本參互考證，除其重復，得五十七條，為《補遺》一捲，收入《四庫全書》。此後各傢輯本漸多，著名者有王復本、莊述祖本、錢大昭本、孔廣森本等，壽祺取上述眾本而參訂之，其中篇題可考見者有二十五事，有順序者田稅第五，天號第六、□製第八，依次排列，其它無篇次者則以類相從，略具梗概。又采諸經義疏、諸史誌傳、《說文》、《通典》及近儒著述，與許、鄭相互發明者，以資稽核，附以己意，加“濛按”二宇，進行疏通證明，加以解說，故名《疏證》，大旨對許、鄭二傢無所偏倚。論者謂“漢師遺說，略見條流”為許、鄭二書輯本中重要者。後皮锡瑞參核此書、益以衰鈎輯本，參互鈎稽，集其大成，名曰《駁五經異義疏證》，共十捲。

評分☆☆☆☆☆

自竹卿傢歸，到桂花巷陳香圃傢中，晤其子麟生。總兵黃國安爵臣來見。

評分☆☆☆☆☆

古之人看重季節，尊敬時序，曆史風雲過眼，無非甲子輪迴，透著從容沉靜。小說《歲時記》衍襲的這個題目，也足以讓讀者料到，其中是怎樣細微瑣碎的敏感，風吹草動，水流花開。按照某種必然的巧閤。客居京都的孟荻認識年長一些的陸明，兩個人發現彼此竟是如此相契，如在世上的另一個自己。由鞦到夏，再又入春，她們一起去看看銀閣寺的月亮，鴨川的流水，奈良的櫻花，賀茂橋的葵祭，彼此映照扶持。

評分☆☆☆☆☆

內容好，字跡清晰，值得收藏和閱讀！

評分☆☆☆☆☆

南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等