具體描述
內容簡介
經學是中國傳統學術的根底。早在西周，詩、書、禮、樂就已成為國子教育的基本內容。而春鞦、戰國時期，隨著官學嚮私學的轉型，由貴族子弟獨享的教育資源也因之而下移，詩、書、禮、樂的傳播範圍自然更為廣遠，並且在學術大發展的諸子爭鳴時代，發揮瞭極其重要的作用，成為諸子百傢共同信守的文化經典。而周易與春鞦也藉由孔子及其後學的闡釋與弘揚，取得與詩、書、禮、樂相等的地位，並最終成為儒傢六藝而流傳。六藝的形成，標誌著儒傢思想文化體係的建立。圍繞六藝而形成的傳記注說，不僅完善瞭儒傢思想文化體係，而且通過師弟子之間口耳相傳的授受，建立起獨立的傳承脈絡，即使在亂世，也弦歌不絕，吟誦不斷，這有力地保證瞭儒傢火種的傳播和繁衍。而人漢以後，在大儒與統治者的共同努力下“罷黜百傢，獨尊儒術”，儒傢思想成為漢帝國的國傢意識形態，進一步強化和鞏固瞭其地位與影響。五經由此成為全社會共同信仰的經典。陳壽祺和皮锡瑞編著的《五經異義疏證駁五經異義疏證》，其中“五經異義疏證捲”共3捲，“駁五經異義疏證捲”共10捲。
內頁插圖
目錄
從許鄭到陳皮《代前言》五經異義疏證
五經異義疏證自序
後序
五經異義疏證捲上
五經異義疏證捲中
五經異義疏證捲下
駁五經異義疏證
重刊皮氏駁五經異義疏證序
駁五經異義疏證自序
袁鈞輯本序
駁五經異義疏證捲一
駁五經異義疏證捲二
駁五經異義疏證捲三
駁五經異義疏證捲四
駁五經異義疏證捲五
駁五經異義疏證捲六
駁五經異義疏證捲七
駁五經異義疏證捲八
駁五經異義疏證捲九
駁五經異義疏證捲十
前言/序言
用戶評價
如果說有什麼地方需要讀者付齣更多心力，那可能就是其對專業術語的頻繁使用和頻繁的文本互見。對於非專業背景的讀者來說，開篇的幾章無疑是一道坎，需要耐著性子去適應那種獨特的學術語匯體係。我曾有幾次想放下書本去查閱其他輔助材料，但最終還是被作者那種不容置疑的學術自信給‘拽’住瞭。這本書的價值就在於，它強迫你走齣舒適區，去學習和適應一種更高階的思維方式。它不是娛樂，更像是一種智力上的‘重訓’，結束後你會感到思維的韌性大大增強，看問題的角度也變得更加立體和深入，是一種對心智的深刻打磨。
評分閱讀此書的過程，簡直是一場跨越時空的對話。作者的行文風格極其嚴謹，邏輯鏈條一環扣一環，像是在解一個層層遞進的謎題。我發現自己需要反復咀嚼那些拗口的古文和復雜的論證結構，這對於習慣瞭快餐式閱讀的現代人來說，無疑是一個挑戰。但正是在這種‘慢’讀中，我纔真正體會到瞭古代學者們那種‘咬文嚼字’的執著。每一次攻剋一個難點，都像是在迷霧中找到瞭一束光，那種豁然開朗的喜悅感，是其他輕鬆讀物無法比擬的。書中的注釋詳盡而精準，仿佛有一位博學的先生陪在身側，隨時準備為你解惑，極大地降低瞭理解門檻，讓那些晦澀的典籍變得可觸可及，功德無量。
評分我不得不提一下這本書在史料運用上的廣博性。它絕非閉門造車之作，而是建立在對海量古代文獻的梳理和比對之上。每一次引述，都能看到作者對不同版本、不同時期觀點的細緻辨析，這種紮實的學風令人欽佩。我甚至注意到，某些看似微不足道的概念爭論，在作者的筆下被賦予瞭宏大的曆史意義。它不是簡單地羅列觀點，而是在曆史的脈絡中，將這些思想的演變軌跡描繪得淋灕盡緻，猶如一幅精美的思想地圖。這種對曆史細節的把控力，使得全書的論證具有瞭極強的說服力，讓人不得不信服其推導過程的嚴密性與深刻性。
評分這本書的裝幀設計頗具匠心，那種帶著些許年代感的米黃色紙張，觸感粗糲而樸實，仿佛能讓人直接嗅到舊書的味道。封麵上的字體排版，用的是一種古樸的宋體，字跡清晰，但又不失曆史的厚重感。我特彆喜歡它內頁的留白處理，很多地方都留齣瞭供讀者批注的空間，這對於我們這些喜歡在閱讀時做筆記的人來說，簡直是福音。盡管內容本身可能需要仔細研讀，但這種物理上的質感，已經先聲奪人，讓人迫不及待想翻開它，去探尋其中蘊含的智慧。它不僅僅是一本書，更像是一個承載著文化記憶的物件，讓人在捧讀時，心中便自然生齣一種敬畏之情。這種對細節的打磨，體現瞭齣版方對傳統文獻的尊重，也讓閱讀過程成瞭一種享受。
評分總體而言，這是一部需要‘侍奉’的書，而不是‘消遣’的書。它放在書架上，本身就是一種強大的存在感。我特彆欣賞作者在處理那些韆古公案時的超然態度，既不偏激，也不和稀泥，而是用紮實的研究去勾勒齣曆史的真實麵貌。閱讀這本書，帶來的不是知識的簡單疊加，而是一種對傳統文化根基的重新認識和溯源。它讓你明白，我們今天所討論的許多問題，在古代就已經被反復推敲過，隻是語言和背景有所不同。這種深厚的曆史感和人文關懷，讓這本書的價值遠遠超越瞭普通的學術著作，成為瞭一座值得反復攀登的思想寶庫。
評分南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、
評分嘉慶十七年（1812），福建巡撫張師誠入朝，皇帝命將禦製《全史詩》帶迴交學者編定，張師誠請陳壽祺主持，陳壽祺如期完成，編定中頗有獨到見解。孝服滿後，陳壽祺到泉州主講清源書院，曆10年，以經學教授諸生。當時，清源書院常成為過境官員的旅捨，影響學業，陳壽祺緻函督、撫請禁，並要求通飭本省各府、州、縣，不得再以書院招待過往官員，此風遂絕。2 道光二年（1822），陳壽祺丁母憂迴裏，服滿，主講福州鰲峰書院達10年。在此，陳壽祺首重考核學生品行，其次纔是考該課文。並訂立規章，整肅課程，厲行儒傢的傳統思想教育，並作《義利辨》、《知恥說》、《科舉論》3文，傳示諸生。10年中造就不少人纔，其中著名者有詩人張際亮、史學傢王捷南、理學傢梁文等。
評分對皮锡瑞的書看得不多。。。。。但名人在外的人應該不會差
評分十一月初七日
評分駁五經異義疏證
評分予最喜白石詩詞。幽遠蕭散，如觀倪雲林之山水亭林，如聽琴上悠然如鬆風之作，如月下乘舟入薄霧微雨也。每諷誦之，輒覺舌下有茶香，又似冷香撲麵，如清泉白石，皓月疏風。 清人李慈銘於所藏《薑白石詩集》（清乾隆水雲漁屋刻本）記，朋友中喜歡白石詞，刻意或者不經意模仿白石詞的大有人在。然而我自己認真讀他的詞，始於去年。 之前任彆人說如何幽獨俊雅，總不免有些質疑，畢竟人的品味與經曆實在太不同瞭。翻指間遇到一句稱心的話，可能自此就癡迷瞭，之後便不由自主地暗示自己發現更多的契閤點－－這也許是愛好由淺至深的必然過程。待讀瞭之後，哦，還是為佐香眠，夜深人靜的時候讀的，對白石詞的感觸尤為真切。讀到“芙蓉影暗三更後，臥聽“戊午季鼕祭竈後一日，大雪，夜座寒甚，燃椽燭讀此集。清脆如坐古梅花下煮冰雪飲之，亦一快也。次日嗬筆記之。”“戊午臘月二十五日,晴日嚴寒。冰終日不解。至夕陽下,映庭下積雪。清艷兩絕...
評分駁五經異義疏證捲二
評分曆史紀年錶》是 《中國曆史紀年錶》是準確簡明的曆史年錶，不但是從事研究教學曆史、地理、考古和其它學科的必要工具書，也是文物工作者、圖書館工作者、博物館工作者、文化館工作者、編輯工作者等所不能缺少的工具書。
評分《五經異義疏證》為東漢著名經學傢、文字學傢許慎所撰。內容涉及昏冠、聘問、锡命、喪祭、明堂、社稷、爭役、田稅、器物、樂舞等，每論證一事，輒具今古文經傢法，以明其統緒源流，並裁以己意，擇善而從。嗣後鄭康成對許慎提齣辯難，撰《駁許慎五經異義》一書。然自隋唐以來，許久失傳已久，後人雖多有輯佚者，但僅存百餘篇。清人陳壽祺取王復本、莊述祖本、錢大昭本、孔廣森本參訂之，其中篇題可考見者有二十五事，有順序者《田稅》第五，《天號》第六、《罍製》第八，依次排列，其他無篇次者則以類相從，略具梗概。又采諸經義疏、諸史誌傳、《說文》、《通誌》及其他學者著述，與許、鄭相互發明者，以資稽核，附以己意，加“濛案”二字，進行疏通證明，加以解說，成《疏證》三捲。自唐儒作《五經正義》，專主鄭說而許義漸晦，然其詳析異同，旨趣所在多可考見，陳氏輯本較之於他本，實屬較優之本，經其疏證，許書幾將恢復原狀。故有論者謂之“漢師遺說，略見條流”。陳氏《五經異義疏證》對兩漢經學的研究，尤具重要參考價值。《五經異義疏證》為東漢著名經學傢、文字學傢許慎所撰。內容涉及昏冠、聘問、锡命、喪祭、明堂、社稷、爭役、田稅、器物、樂舞等，每論證一事，輒具今古文經傢法，以明其統緒源流，並裁以己意，擇善而從。嗣後鄭康成對許慎提齣辯難，撰《駁許慎五經異義》一書。然自隋唐以來，許久失傳已久，後人雖多有輯佚者，但僅存百餘篇。清人陳壽祺取王復本、莊述祖本、錢大昭本、孔廣森本參訂之，其中篇題可考見者有二十五事，有順序者《田稅》第五，《天號》第六、《罍製》第八，依次排列，其他無篇次者則以類相從，略具梗概。又采諸經義疏、諸史誌傳、《說文》、《通誌》及其他學者著述，與許、鄭相互發明者，以資稽核，附以己意，加“濛案”二字，進行疏通證明，加以解說，成《疏證》三捲。自唐儒作《五經正義》，專主鄭說而許義漸晦，然其詳析異同，旨趣所在多可考見，陳氏輯本較之於他本，實屬較優之本，經其疏證，許書幾將恢復原狀。故有論者謂之“漢師遺說，略見條流”。陳氏《五經異義疏證》對兩漢經學的研究，尤具重要參考價值。《五經異義疏證》為東漢著名經學傢、文字學傢許慎所撰。內容涉及昏冠、聘問、锡命、喪祭、明堂、社稷、爭役、田稅、器物、樂舞等，每論證一事，輒具今古文經傢法，以明其統緒源流，並裁以己意，擇善而從。嗣後鄭康成對許慎提齣辯難，撰《駁許慎五經異義》一書。然自隋唐以來，許久失傳已久，後人雖多有輯佚者，但僅存百餘篇。清人陳壽祺取王復本、莊述祖本、錢大昭本、孔廣森本參訂之，其中篇題可考見者有二十五事，有順序者《田稅》第五，《天號》第六、《罍製》第八，依次排列，其他無篇次者則以類相從，略具梗概。又采諸經義疏、諸史誌傳、《說文》、《通誌》及其他學者著述，與許、鄭相互發明者，以資稽核，附以己意，加“濛案”二字，進行疏通證明，加以解說，成《疏證》三捲。自唐儒作《五經正義》，專主鄭說而許義漸晦，然其詳析異同，旨趣所在多可考見，陳氏輯本較之於他本，實屬較優之本，經其疏證，許書幾將恢復原狀。故有論者謂之“漢師遺說，略見條流”。陳氏《五經異義疏證》對兩漢經學的研究，尤具重要參考價值。
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