具體描述
編輯推薦
推薦一：精彩內文：全彩版在黑白版的基礎之上，精勘精校，完善並增補瞭與中國古代文化相關的考古新知，而且進一步提高瞭圖片解析力。推薦二：精良印刷：內文選用優質日本進口紙張，用級德國海德堡四色印刷機印刷，並根據文物實物對印刷顔色做瞭校正，以期對文物影像做到高度還原。
推薦三：獨特設計：按照近世高端印刷品齣版慣例，精裝版外配牛皮紙色瓦楞紙子母扣書盒，貼水紅色簽。
你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵麼？你知道孟薑女姓薑不姓孟麼？你知道漢代穿深衣的人所穿的褲子是露屁股的開襠袴麼？你知道古老的同心結是什麼樣子麼？你知道黃帝戰蚩尤的真相麼？你知道古老的酒瓶齣現在6000年前麼？你知道豬肉的“腥”字本來是什麼意思麼？你知道中國近3500年來經曆過何等讓人匪夷所思的三次大規模變冷麼？所有這些奇趣橫生的知識，盡在新近齣版的《中國古代文化常識》新增補的內容中。這是一本不摻水的書：那些深入淺齣、無一字無齣處的真材實料，那些精美清晰的綫圖，那些古物新知、古史新證，在近世30年的同類齣版物中無齣其右。數十位專傢集四代學人的學術功力，用平實通達的語言，為廣大讀者獻上瞭一幅中國古代文化生活的全麵、絢麗的圖景畫捲，這就是這本可以傳世的《中國古代文化常識》（插圖修訂第4版）。
· 經典必讀 本書是王力教授主持並召集眾多專傢共同編寫的關於中國古代文化常識的簡明讀本，齣版46年來前後曆經4次重要修訂，到今天仍然是大眾認識中國古代文化麵貌重要、全麵的基礎參考書。
· 集體創作 書稿編寫修訂的時間總跨度有四十多年，傾注瞭三代編寫者大量的心血，曆經韆錘百煉，是集體創作的成果。
· 古史新證 本次修訂突破瞭以往的模式，特聘請在美國任教的漢學專傢，以中國考古學黃金時代的成果為齣發點，通過近世考古發現與傳統文獻相結閤的“古史新證”，從考古學和人類學的角度增補新文化研究成果。
· 改謬補漏 本次修訂在增加新知的基礎上，針對古代文獻未能準確詮釋的部分，援引大量考古發現重新做瞭精確的解釋，糾正瞭大眾乃至學界的錯誤認識，呈現給讀者一幅更具趣味性、更準確的中國古代文化生活圖景。
· 編排精心 本書論述從創世神話到古代文明社會，內容精深，語言生動簡練，精選的圖片和鮮為人知的圖片說明相結閤，使讀者更貼近古代文化生活，從而對中國古代文化産生濃厚的興趣。需要特彆指齣的是，為方便讀者閱讀，專門為有興趣的中學生掃清瞭字詞和基本概念上的障礙。
內容簡介
《中國古代文化常識》是王力教授主持並召集眾多專傢共同編寫的關於中國古代文化常識的簡明讀本，齣版50餘年來前後曆經4次重要修訂，到今天仍然是大眾認識中國古代文化麵貌重要、全麵的基礎參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方麵。本書曾在港颱地區齣版並被譯成日、韓等語言流行於海內外。《中國古代文化常識》的第4次修訂版由北京大學和王力傢屬共同主持。這次修訂突破瞭以往的模式，特聘請在美國任教的漢學專傢劉樂園（Lewis Eden），以中國考古學黃金時代的成果為齣發點，通過近世考古發現與傳統文獻相結閤的“古史新證”，從考古學和人類學的角度增補新文化研究成果。修訂的文稿和圖片注釋無一句空話，深入淺齣，新意連連，水平之高為數十年來同類齣版物中之翹楚。修訂的內容中增加瞭一部分與文稿相配閤的圖片，某些關鍵文物的照片解析力之高也是驚人的。完成後的修訂版文稿，具有很強的實用性和趣味性，修訂委員會還專門為有興趣的中學生閱讀本書掃清瞭字詞和基本概念上的障礙。
作者簡介
王力（1900～1986），字瞭一，廣西博白人。北京大學中文係一級教授，中國現代語言學的奠基人之一，中國科學院哲學社會科學部委員。早年就讀於清華大學國學研究院，師從梁啓超、王國維、趙元任、陳寅恪等。後留學法國，獲巴黎大學文學博士學位。迴國後曆任清華大學、西南聯閤大學、中山大學、北京大學等校教授。著有《漢語詩律學》《漢語史稿》《中國語言學史》《同源字典》等四十餘部，主編有《古代漢語》《王力古漢語字典》等，翻譯有波德萊爾的《惡之花》（詩集）等三十餘部。執筆者簡介（部分）
馬漢麟（1919～1978），畢業於西南聯閤大學，師從王力等先生，先後執教於清華大學中文係、南開大學中文係。1961年，馬漢麟先生應邀參加王力先生主編的《古代漢語》的編寫工作，為這一學科的教學與教材建設作齣瞭重要貢獻。
審校者簡介（部分）
薑亮夫(1902～1995)，國學大師。著有《楚辭書目五種》《古文字學》《敦煌學概論》等。
葉聖陶（1894～1988），著名作傢、教育傢。曾主編《小說月報》。著有《倪煥之》《稻草人》《古代英雄的石像》等。
修訂者簡介
劉樂園，北京大學教師。
目錄
第一章 天文第二章 曆法
第三章 樂律
第四章 地理
第五章 職官
第六章 科舉
第七章 姓名
第八章 禮俗
第九章 宗法
第十章 宮室
第十一章 車馬
第十二章 飲食
第十三章 衣飾
第十四章 什物
修訂版後記
關於本書的注音
封麵設計背後的故事
精彩書摘
2-9 《佛說盂蘭盆經》、《父母恩重難報經》、《瑜伽焰口》 金陵刻經處現代印本中元節是中國人非常重要的祭祀去世親人的節日，意義不在清明節之下。中元節的傳統在２０世紀５０年代曾一度中斷，不過近年在民間又自發地得到瞭很大的恢復。
中元節又叫盂蘭盆節。盂蘭盆是梵文Ullambana的音譯，這個詞原意為“從苦難中拯救”，中國舊譯“解倒懸”。盂蘭盆節的來曆和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關。
這個故事就記錄在《佛說盂蘭盆經》裏：目犍連得瞭六神通以後，用法力觀看世界，發現自己已經去世的母親墮入餓鬼道中。目犍連送給母親飯食，可是飯一遞到母親手上就化成火炭。
目犍連哭著求佛陀解救。佛陀說，你母親生前（喜歡吃魚籽，所以殺生數量太大）罪孽深重，想要解救她，憑你一人之力無法完成，憑我一人之力也無法完成。我們隻有憑藉佛、法、僧這“三寶”的力量，纔能解救她。佛陀告訴目犍連，每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。
這個故事的內涵，其實還遠比它錶麵上看要來得深刻。最初的佛教是小乘佛教（梵文Henayana），也就是隻管修行超度自己，不理世事，隻能裝一個人的“小車”。而盂蘭盆經講的是大乘佛教（梵文Mahayana），也就是除瞭自度之外，還要“度人”（超度彆人）的，能裝很多人的“大車”。（梵文中yana意為“車乘”，hena是小，maha是大，henayana就是“小乘”，mahayana就是“大乘”。）實際上，佛教界內的人大多認為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教嚮大乘佛教轉化的原因。為瞭超度自己故去的親人以及拯救孤魂野鬼，小乘佛教就發展成為需要結閤佛法僧三寶力量的大乘佛教。（在中亞發源、北傳到中國的佛教到唐代以前還小乘、大乘並存。唐代中國流行的就基本上全是大乘佛教瞭。當然，小乘佛教嚮大乘佛教轉化的真正原因和過程遠比目連救母這個故事本身復雜得多。限於篇幅這裏不介紹。）
在每年陰曆七月十五，也就民間俗稱的“鬼節”，中國人都會給傢裏去世的親人燒紙錢。佛教寺廟裏也會舉辦法事活動，超度亡靈，給餓鬼施食，同時祝年長者健康長壽。這種法會活動，就叫做“放焰口”。
“放焰口”原本是佛教密宗的儀軌，現在卻廣為北傳大乘佛教寺廟采用。按照《瑜珈焰口》的說法，餓鬼頸如細針，不能進食。做法事的法師結閤佛、法、僧三寶的力量，用密咒使餓鬼喉嚨變粗。法師們嚮空中撒米，使得餓鬼能吃上一頓飽飯。這裏的“焰口”，就是頸如細針、麵上噴火的餓鬼的名字。講放焰口起源的故事的佛經是《救撥焰口惡鬼陀羅尼經》，故事內容與《佛說盂蘭盆經》有相似性。
4-２ 中國黃河流域近3500年來年平均氣溫變化麯綫圖（據王錚、王會昌論文數據重繪）
古希臘曆史學傢波希多尼（Posidonius，約公元前135-約公元前50年）最早提齣瞭氣候對於人的性格有重大影響的理論。這種“人種的地理”概念為現代人類學所繼承。大量人類學者認為，氣候對於每個民族所特有的民族性的形成有決定性作用，氣候是社會發展的決定性因素。
近3500年來中國曆史上曾經曆過三個氣候溫暖濕潤時期和三次大規模的變冷。中國史學界對於這些宏觀氣候變化一直比較缺乏概念，直到20世紀30年代，纔有濛文通指齣先秦時期黃河流域的氣候遠比現在溫暖。但這個粗略的論斷也僅局限於為史學專傢中的極少數人所知。
大量自然科學、考古學、曆史文獻證據錶明，公元前3000年到公元前1000年（即武王剋商，商周政權交替時期），中國處在“仰韶暖期”，與當時全球性的“大西洋氣候期”的相對應。黃河流域當時的年平均氣溫比現在高大約3℃。那時的夏天鼕天溫差小，雨水豐沛，草木茂盛，和現在長江流域的亞熱帶氣候相當。而當時長江流域氣候則與現在珠江流域氣候相當，為熱帶雨林所覆蓋。
在氣候溫暖的時候，中國北方的遊牧政權與中原農耕世界和平共處。一旦氣候變冷，遊牧民族的放牧業齣現障礙，為瞭不被餓死就必須南遷，與中原政權爭奪南方的草場，戰亂也由此而來。每次氣候變冷，北方遊牧民族政權南部疆域的版圖都必須擴大。如果不能擴大，這些遊牧民族政權就會滅亡。
中國曆史上第一次大規模變冷發生在西周。《竹書紀年》中有公元前903年長江、漢江結冰的記載。冷到長江、漢江會在鼕天結冰，在今天是人們難以想象的。西周青銅器銘文中隨處可見“中國”（詳見《天文》一章關於“五星齣東方利中國”彩錦護膊的注釋）與夷狄戎（róng）羌（qiāng）■（yán）狁（yǔn）交戰的紀錄。這些“侵略者”大多是北方遊牧民族。
第二個寒冷期對應的是中國曆史上的魏晉南北朝，當時的年平均氣溫比現在低2℃～4℃。這個時代齣現的是“五鬍亂華”之後的十六國割據局麵。
第三個冷期發生在宋元之間。經曆長時段的氣候變冷、草木凋零、糧食減産和連年瘟疫與戰爭，中國的政權達到瞭一個新的臨界點。在公元1234年這個臨界點，和宋代趙傢王朝徵戰百年的遊牧民族大金國瞬間崩潰，被新興壯大的濛古人政權消滅；而南宋的趙傢王朝，也不過是在王朝覆滅前苟延殘喘。濛古人建立的牧者王朝，隨後為中國建立瞭有史以來最大的疆域版圖。
由此很多看上去奇怪的事情我們也就好理解瞭。周代《詩經》裏不斷歌誦黃河流域各諸候國的水稻和桑田，而《禹貢》又說，“斷發紋身”的越人（揚州人）“島夷卉服”。稻子需要種在水田裏，雖然今天黃河流域沒多少水田，更適閤乾地種麥子，但西周情況則不然；因為當時的長江流域實在太熱，越人纔光著膀子穿得那麼少。（卉服，指用長滿樹葉的樹枝做的“衣服”。今天斯裏蘭卡的Wedda土著人迎接客人時仍然穿著“卉服”。）同樣，中國的“隋唐晚期”對應於歐洲的“中世紀暖期”。那時的氣候溫暖，纔有瞭驚人的農業豐收、經濟繁榮和政治穩定，齣現瞭中國曆史上罕有的太平盛世。
黃河流域是中國文明的發源地之一。黃河流域中國文明起源的仰韶、龍山文化遺址現在往往是生態環境極為惡劣的不毛之地。這給現代人常帶來不可思議的荒謬感。其實，一直到唐代以前，現今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。植被的大規模破壞、生態的惡化，一部分是因為曆代中國人過度的砍伐開墾，另一部分原因就是三韆多年來經曆的三次大規模氣候變冷，導緻瞭地錶植被消亡的土地荒漠化。
近世全球氣候變暖，但這個變暖的升溫幅度同中國３５００年來的三次大規模變冷降溫幅度相比，根本是小巫見大巫。從另一個角度說，人的命運雖然同這個星球緊密綁在一起，要滅亡卻也沒那麼容易。
７-1 清代刊本《百傢姓》
姓和氏都是宗族血親關係的代號。姓和氏的概念及來源本身的問題也非常深奧復雜。從古代文獻結閤甲骨文、金文的情況來看，姓，原本是指母親一係的血緣關係；氏，原本指的是父係的血緣。我們今天概念的“姓”，實際上是先秦時代的氏，是父係血緣宗族符號。而先秦時代原本的“姓”的概念，在戰國時逐漸淡薄，到瞭西漢已經消失得非常徹底，以緻於司馬遷寫《史記》的時候，有時竟然把“姓”、“氏”相混淆。先秦所謂“同姓不婚”的原則，原來也是指母方同血統者不能結婚。
非常有趣的一點是，漢代以後“姓”發展成父係血緣的代號，而“氏”除瞭指父係血緣之外（比如“山東丁氏旺族”“江西劉氏宗族”）居然常被用來指母係血緣。比如劉姓人傢的女兒嫁到陳傢（舊時女子大多沒有學名），就被稱做劉氏或者陳劉氏。“姓”和“氏”的涵意和指代關係的這種交換至今未見到任何閤格的學術解釋（這個問題也極少為人所知）。姓氏問題本身也被有的學者認為是母係氏族社會嚮父係氏族社會轉化的證據，但是這種立論未必嚴謹。弗洛伊德寫的《摩西與一神教》和《圖騰與禁忌》兩書所闡述的問題與此相類似，或許能提供有益的啓發。
7-3a 位於河北省和遼寜省交界處（山海關城東六公裏）的孟薑女廟
7-3b 颱灣戲麯學院京劇團2007年演齣昆麯《孟薑女》的宣傳廣告
孟薑女廟原建於宋代。現存的孟薑女廟據說是“明萬曆年間的建築”，但旅遊局對孟薑女廟的修整附會鄙俗不堪，讓觀者驚恐錯愕。
孟薑女廟前有一副非常有名的對聯：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮雲長長長長長長長消。這副對聯的句讀（dòu）有十多種，最常見的斷句讀法是：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落（朝，讀zhāo，意思是早晨）；浮雲漲，常常漲，常漲常消。
孟薑女姓薑而不是姓孟。孟薑女，意思是薑傢大女兒。先秦青銅器銘文中體現齣來的薑姓，在周代是勢力非常大的貴族。《太平禦覽》裏甚至說，戰敗給黃帝的蚩尤，也是薑姓。“孟薑女哭倒長城八百裏”傳說中的孟薑女，並不是清代話本中底層平民萬喜良的貧賤妻子，而是《春鞦左傳》裏齊國大將杞梁的貴族妻子。這個故事原始麵貌隻是貴族薑姓傢一個女人的丈夫戰死，小寡婦齣來嚮齊王要求提高追悼會的規格。故事流傳到唐代纔定型成孟薑女哭倒秦長城。
孟薑女故事的原始發生地點在今山東省。遙遠的颱灣也在2007年新排齣昆麯《孟薑女》。薑姓貴族的力量，以一種奇怪的方式溶進瞭中國人的集體無意識，成為中國“哭功”、“哭戲”的代錶性符號。在今天的山東淄博，白事活動中仍然可以見到中老年婦女用平時唱孟薑女的傳統麯調來哭喪，令外地人驚愕不已。
8-1a 酉（yǒu）瓶 新石器時代（仰韶文化半坡類型） 距今約6000年 高46 厘米 1958年陝西寶雞北首嶺齣土
這種瓶子過去學界通常定名為“小口尖底彩陶瓶”，用作汲水器（日常生活中取水用的瓶子）。學界認為瓶子之所以做成這個怪形狀，是空瓶置入井中後它會自動平倒下，瓶口
……
前言/序言
用戶評價
作為一名熱衷於中國古典文學的愛好者，我非常關注書中對文學典故和文化符號的引用和解釋。這本書在這方麵做得相當齣色，它並沒有孤立地介紹某個詩詞或傳說，而是將其置於其産生的曆史背景和文化土壤中去考察。例如，在介紹“竹林七賢”時，它不僅僅是羅列瞭他們的生平和作品，更重要的是分析瞭魏晉風度所代錶的那種士大夫精神的覺醒與幻滅，以及這種精神如何反作用於後世的藝術創作。這種串聯的能力，讓文化知識不再是孤立的珍珠，而是被精心地串成瞭閃亮的項鏈。它拓寬瞭我對傳統藝術的理解邊界，使我意識到，我們今天所欣賞的許多藝術形式，都深深植根於這些看似“常識”的曆史背景之中。
評分說實話，最初我對“常識”這兩個字有點保留，總覺得它可能隻是泛泛而談，無法深入。但深入閱讀後，發現編者在對基本概念的闡釋上，做到瞭恰到好處的深度和廣度平衡。它不是那種隻停留在名詞解釋的工具書，而是努力去挖掘那些常識背後蘊含的文化邏輯和思維方式。比如，關於古代的“禮”的探討，這本書沒有簡單地羅列各種儀軌，而是深入剖析瞭“禮”在維護社會結構穩定中的核心作用，以及它如何滲透到日常生活的方方麵麵，從祭祀到宴飲，無不體現著等級秩序和倫理觀念。這種對核心精神的把握，使得讀者在學習具體知識點的同時，也能建立起一個宏觀的、立體的文化認知框架。對於想要係統梳理中國傳統文化脈絡的新手來說，這種由錶及裏、層層遞進的講解方式，遠比零散的碎片化閱讀來得更有效率和更有啓發性。
評分這本書的修訂版在細節處理上看得齣是下瞭大功夫的。我留意到，一些關於古代天文曆法或者建築構造的圖示，相較於舊版有瞭更精確的修正和更現代的製圖技術，這讓原本晦澀難懂的專業內容變得直觀易懂。尤其是對一些關鍵曆史事件發生的地理環境的描繪，地圖的精細度令人稱贊，這對於理解古代的政治變遷和文化傳播路徑至關重要。它不像某些學術專著那樣，把所有考證和注釋都堆積在正文裏，而是巧妙地利用瞭版麵的邊欄或者注釋部分，提供足夠的學術支撐，卻又不乾擾主綫的流暢閱讀。這種對閱讀體驗的尊重，讓我在享受文化知識的同時，也感受到瞭齣版方在學術嚴謹性和大眾可讀性之間做齣的艱難平衡，最終取得瞭一個非常令人滿意的結果。
評分坦白說，購買這本厚重的精裝書，很大程度上是衝著它的收藏價值去的。拿到手裏分量十足，紙張的質感和油墨的色澤都透著一股沉穩大氣的味道，完全配得上“精裝”二字。這種實體書的閱讀體驗，是任何電子設備都無法替代的，那種翻動書頁、墨香拂麵的感覺，本身就是一種文化儀式。它不僅僅是一本工具書或學習資料，更像是一件可以常置於書架之上、隨時翻閱品鑒的文化載體。每一次不經意地將其從書架上取下，都能被其中精美的插圖和嚴謹的排版所吸引，仿佛隨時都能重新沉浸進去，進行一次小型的文化考古之旅。對於熱愛實體書，並且注重閱讀物件質感的朋友來說，這本“插圖修訂第4版 全彩精裝”絕對是物超所值的珍藏之選。
評分這本“中國古代文化常識（插圖修訂第4版 全彩精裝）”的裝幀設計確實讓人眼前一亮，全彩印刷的內頁讓那些原本可能枯燥的曆史圖譜和文物照片煥發齣瞭新的生命力。我尤其欣賞它在版式上的用心，圖文排版疏密有緻，閱讀起來一點都不費力。在浩瀚的中國曆史長河中，要找一本既能提供紮實的知識體係，又兼顧視覺享受的讀物並不容易，但這本似乎做到瞭。比如，當我翻到介紹古代服飾製度的那一章節時，那些精美的復原圖和清晰的文物照片對比著呈現，讓我這個非專業人士也能迅速把握不同朝代禮服的關鍵特徵和演變脈絡。它沒有采用那種教科書式的堆砌，而是用一種近乎“策展人”的視角來組織內容，每一步的跳轉都顯得自然而流暢，仿佛帶著讀者在曆史的畫廊中緩緩前行，每走一步都有新的發現和感悟。這種沉浸式的體驗，極大地降低瞭接觸傳統文化的門檻。
評分這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.
評分這本書非常不錯，我實在很喜歡
評分挺好的 第一次在京東買圖書
評分真是高大上，都不捨得寫寫劃劃。
評分很好下次還來
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評分關於正月發策後的戰略方嚮選擇，康有為後來對梁炳光解釋道：所定專意湘桂之策，
評分如果不是活動，是不會買的
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