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[宋] 朱熹撰著作 著

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店铺： 文轩网旗舰店

出版社： 中华书局

ISBN：9787101116779

商品编码：11641908324

开本：32开

出版时间：2016-04-01

页数：395

字数：270000

作  者:(宋)朱熹 撰 定  价:52 出 版 社:中华书局 出版日期:2016年04月01日 页  数:395 装  帧:精装 ISBN:9787101116779 ●大学章句
●大学章句序
●大学章句
●中庸章句
●中庸章句序
●中庸章句
●论语集注
●论语序说
●读论语孟子法
●卷一
●学而
●为政第二
●卷二
●八佾第三
●里仁第四
●卷三
●公冶长第五
●雍也第六
●卷四
●述而第七
●部分目录

内容简介

此书为朱熹很有代表性的著作之一。该书文字洗练，对《四书》训诂文字，疏通文理，注重义理阐发，从整体上探求与把握儒学精义，堪称解读《四书》的经典之作。此次整理以清嘉庆十六年吴县吴氏父子校刻本为底本，用清康熙内府仿刻的宋淳祐二年大字本校勘。
此次推出的精装典藏本，开本大小由140毫米*203毫米，调整为150毫米*220毫米，各级字号随之有所加大，每面四周留白也增加不少，从而在方便读者研读的同时，也便于做随文笔记。

《四书章句集注》是儒家经典《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部著作的集注本，由南宋理学家朱熹编纂。此书并非小说，而是一部重要的儒家哲学著作，旨在疏通经义，阐发圣人之道。 《大学》 《大学》原为《礼记》中的一篇，后被朱熹从《礼记》中独立出来，与《中庸》《论语》《孟子》并列为“四书”。《大学》的核心思想在于“三纲八目”： 三纲： 指明德、亲民、止于至善。 明德： 强调人人本具的善性，即“明明德”，人人应自觉发掘并彰显自身固有的光明德性。这是一种内在的道德自觉和修养过程。 亲民： 指“亲民”，亦可理解为“新民”，即革除旧的恶习，使人民获得新生，达到仁爱亲近的目的。这是一种积极的社会责任感，是将内在的德性推己及人，惠及万民。 止于至善： 指“止于至善”，即追求最高的道德境界。这是一个目标，要求将个人和集体的道德修养不断提升，达到最完美的、最理想的状态。 八目： 指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 格物： 指研究万事万物的道理。朱熹认为，“格”是“穷究”的意思，“物”是“事”的意思，就是要穷究事物的道理。这是一种认识论的起点，强调通过对客观世界的深入观察和研究，以了解事物变化的规律和本质。 致知： 指求取知识，达到真知。在穷究事物的道理之后，才能获得真切的知识，理解事物之所以然的道理。这是认识论的深化，强调学以致用，获得真正有价值的学问。 诚意： 指使意念真实不虚。在获得真知之后，要将这种真知落实于自己的意念，使自己的心思意念诚恳真实，不欺骗自己，不虚伪。这是道德实践的内在要求，强调内省自觉，保持内心的纯真。 正心： 指端正自己的心思。意念诚实之后，还要进一步端正自己的心，使思想不偏不倚，合乎中道。这是一种心理调适，要求排除私欲，保持内心的平静与公正。 修身： 指使自身合乎道德规范。心念端正之后，便要通过身体力行，使自己的行为符合道德的标准。这是道德修养的基本单元，强调个人行为的规范化和道德化。 齐家： 指使家庭和睦，管理有序。个人修养达到一定程度后，便要将这种道德精神扩展到家庭，使家庭成员都能遵守礼仪，和睦相处，达到良好的家庭治理。这是将道德推及家庭的实践。 治国： 指使国家政治清明，人民安乐。家庭治理得好，便能以此为基础，推而广之，治理国家，使政治清明，国家安定，人民生活富裕。这是将道德应用于政治实践。 平天下： 指使天下太平，万民安居乐业。最终的目标是将国家的善政推广到天下，实现世界的和平与繁荣。这是儒家政治理想的最高追求。 《大学》通过“三纲八目”的逻辑顺序，阐释了个人修养与社会政治的紧密联系，强调了“由近及远，由内及外”的修身齐家治国平天下的道路，为儒家政治伦理学奠定了重要基础。朱熹的《集注》在此基础上，进一步发挥了其对于“格物致知”的理解，强调通过读书、处事来认识事物的道理，并将此作为一切修养的出发点。 《中庸》 《中庸》原也是《礼记》中的一篇，与《大学》并列。《中庸》的核心思想在于“中庸”二字，意指不偏不倚，过犹不及的适度原则。 天命之谓性： 这是《中庸》开篇之语，强调人的本性是源于天命的，是先天而有的，具有至善的品格。这奠定了儒家性善论的基础，认为人的天性本来就是美好的。 率性之谓道： 遵循人的本性而行，就是“道”。道是一种遵循自然规律和道德原则的行为准则。 修道之谓教： 学习和践行“道”，就是“教”。教育的目的在于引导人们遵循天性，掌握和践行“道”。 《中庸》强调“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”。 中： 指的是一种潜藏的状态，是未受外物影响时的“中正平和”，是人心本然的状态。 和： 指的是一种发露的状态，是在情志活动时，能够合乎时宜，符合节度，不偏不倚。 《中庸》推崇“诚”的概念。 诚者，天之道也： 诚是天的根本属性，是一种真实无妄、自始至终的存在。 诚之者，人之道也： 追求和达到“诚”，是人生的最高境界和行为准则。 “诚”体现在多个层面： 至诚： 达到最高程度的诚，能够感动天地，化育万物。 自诚： 诚是由内而发的，是自我实现的。 诚信： 诚实守信，是人际交往的基础。 《中庸》还提出了“君子中庸，小人反中庸”。君子能够掌握适度的原则，而小人则会走向极端，要么过分，要么不及。这体现了对中庸之道的辩证理解，并非简单的折中，而是恰到好处的把握。 朱熹在《集注》中，对“中庸”的理解尤为深刻，他强调“中”是无过无不及的普遍原则，“和”则是具体情境下的适度发用。他认为，“中庸”之道是天地万物运行的规律，也是人生处世的最高准则。通过对“诚”的阐发，朱熹进一步丰富了儒家的道德哲学，强调了人的主体性和能动性在道德实践中的作用。 《论语》 《论语》是孔子及其弟子的言行录，是中国古代最重要的一部儒家经典。它记录了孔子及其弟子的日常对话、思想主张和行为准则，是了解孔子思想和儒家学说的最直接的文献。《论语》内容包罗万象，涵盖了政治、伦理、教育、人生等诸多方面，但其核心贯穿着“仁”的思想。 仁： 《论语》中“仁”的概念被反复强调，是孔子思想的核心。仁的内涵极为丰富，可以概括为爱人、克己复礼、忠恕等。 爱人： 仁是发自内心的爱，是对他人的关怀和尊重。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》）体现了推己及人的仁爱精神。 克己复礼： 约束自己的欲望，使言行符合礼的规范，就是仁。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）这是从行为规范层面理解仁。 忠恕： 忠是尽心为人，恕是用自己的心度量他人。子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）忠恕之道是实践仁的重要途径。 君子： 《论语》中经常出现“君子”的概念，君子是理想人格的代表，是追求仁德、具有高尚道德修养的人。君子与小人相对。 礼： 礼是社会规范和道德准则，是维系社会秩序和人际关系的重要载体。孔子强调“克己复礼为仁”，说明礼是实现仁的重要途径。 孝悌： 孝是尊敬父母，悌是尊敬兄长。孔子认为孝悌是仁的根本。“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》） 学： 孔子极其重视学习，认为学习是提升道德、完善人格的重要途径。“学而时习之，不亦说乎？”（《学而》）“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） 政： 孔子对政治有着深刻的思考，强调“为政以德”，认为统治者应以德行感化民众，而非仅仅依靠刑罚。“子为政，焉用杀？子 if 欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”（《颜渊》） 朱熹的《集注》对《论语》的解释，更加注重阐发孔子思想中的哲学内涵。他将“仁”理解为一种形而上的本体，是宇宙万物的根本。同时，他也强调“仁”的实践性，认为人必须通过具体的道德行为来体悟和实践仁。朱熹对《论语》的解读，深刻影响了后世儒家思想的发展。 《孟子》 《孟子》是战国时期孟子及其弟子记录的言行著作，是儒家学派的重要经典。《孟子》在继承孔子思想的基础上，进一步发展和完善了儒家学说，尤其在性善论、民本思想以及政治哲学方面有着重要贡献。 性善论： 孟子明确提出“性善”的观点，认为人生来就具有善的本性，就像人天生有饥渴、寒热的感受一样。他以“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”为“四端”，认为这四端是人天生的善的萌芽，只要加以扩充，就能发展成仁、义、礼、智。 “恻隐之心，仁也。” “羞恶之心，义也。” “辞让之心，礼也。” “是非之心，智也。” 民本思想： 孟子是战国时期重要的民本思想家，他强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为人民是国家的主体，君主的权力来源于人民的认可。他主张“得民心者得天下”，反对暴政，强调君主应以民为重，施行仁政。 仁政： 孟子提倡“仁政”，主张统治者应以仁爱之心对待人民，减轻赋税，发展生产，使人民安居乐业。他认为，“乐民之乐者，忧民之忧者，则可矣。”（《梁惠王下》） 义： 孟子将“义”置于比“利”更高的地位，认为君子应该追求道义，而不能仅仅追求私利。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》） 浩然之气： 孟子提出的“浩然之气”，是一种充塞于天地之间的正大光明之气，是道德修养的最高境界。它源于“集义”，即不断积累仁义之事。 朱熹的《集注》对《孟子》的解读，进一步强化了其性善论的学说，强调“性善”是本体，而“好善”则是人的天性所趋。他对孟子民本思想的阐发，也更加突出了其政治伦理的价值。朱熹认为，《孟子》是儒家学说中“仲尼之后，最传孔氏之学”的著作，其重要性仅次于《论语》。 《四书章句集注》的意义 《四书章句集注》的价值在于： 1. 确立四书的地位： 朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部经典集为一编，并为之作注，极大地提升了这四部书在儒家经典中的地位，使其成为后世儒家学子必读的核心教材。 2. 疏通经义： 朱熹以其深厚的学养和精湛的义理，对四书的原文进行了详细的疏通和解释，阐发了其中深刻的哲学思想，使得原本较为晦涩的经典变得更加容易理解。 3. 融合与发展： 朱熹的集注并非简单的注释，而是对四书思想的融合与发展。他将自己对儒家思想的理解融入其中，构建了一个更为系统和完整的儒家哲学体系，尤其是在理学方面。 4. 影响深远： 《四书章句集注》自问世以来，在中国古代社会产生了极其深远的影响。它不仅是历代科举考试的必考内容，更是塑造了中国人的思想观念、道德伦理和价值取向，成为中国传统文化的重要组成部分。 总而言之，《四书章句集注》是一部以儒家经典为基础，以朱熹的理学思想为核心的学术著作。它系统地阐述了儒家的道德修养、人生哲学、政治伦理等思想，对中国古代乃至近现代的思想文化都产生了不可估量的影响。它并非小说，而是一部严谨的哲学和伦理学著作。

评分☆☆☆☆☆

读《四书章句集注》这本书，让我对于中国古代的儒家思想有了更深刻的理解。朱熹老先生的解读，如同一盏明灯，照亮了我心中那些模糊不清的角落。在阅读的过程中，我常常会停下来，反复咀嚼他对于《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部经典所作的注解。这些注解并非生硬的辞藻堆砌，而是充满智慧的阐释，能够将抽象的道理，转化为 relatable 的生活经验。 比如，在解读《论语》中“己所不欲，勿施于人”这句话时，朱熹不仅解释了字面意思，更深入地剖析了其背后的逻辑和价值。他指出，这是一种推己及人的同理心，是处理人际关系的基本原则。读到这里，我联想到了自己日常生活中遇到的各种小摩擦，很多时候，如果能站在对方的角度思考一下，或许就能避免不必要的误会和冲突。朱熹的解读，让我看到了古人智慧在现代社会依然具有的强大生命力。

评分☆☆☆☆☆

翻开《四书章句集注》，仿佛穿越了时空，与一位古代智者进行着一场跨越千年的对话。朱熹的笔触，细腻而又深刻，他将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部承载着中华文化精髓的经典，进行了深入浅出的讲解。我常常会被他精辟的论述所折服，那些曾经让我感到困惑的句子，在他的注解下，变得豁然开朗。 最令我触动的是，朱熹在注解中，不仅仅关注“知”的层面，更强调“行”的实践。他反复强调，学习圣贤之道，最终是为了在生活中践行，达到修身、齐家、治国、平天下的目标。这种理论与实践相结合的治学态度，对于我这样的普通读者来说，具有极大的启发意义。它提醒我，读书不能仅仅停留在表面，更要将其内化于心，外化于行，真正做到学以致用。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，绝非一次性的消费，而是一场持续的探索。朱熹先生的《四书章句集注》，是一部需要反复品味、细细揣摩的经典。每一次重读，都会有新的发现，新的感悟。他的注解，就像是一条条脉络，将四部经典紧密地联系起来，构建了一个完整的思想体系。 我特别喜欢朱熹在注解中，对于一些概念的辨析。他会细致地解释，某个词语在不同的语境下，可能存在的细微差别，以及其背后所蕴含的深层含义。这种严谨的治学态度，让我对文字的敬畏之心油然而生。在阅读的过程中，我不仅学习到了儒家思想，更学习到了一种严谨的求知方法，这对于我的学习和工作都大有裨益。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像是一扇窗，让我得以窥见那个充满智慧与哲思的年代。朱熹先生的文字，初读时或许会觉得有些古奥，但一旦沉浸其中，便能感受到其深厚的功力。他对于经典的解读，层层剥笋，将复杂的思想梳理得条理清晰。尤其令我印象深刻的是，他并非只是简单地重复经典，而是结合了他自己的理解和时代背景，给出了独到的见解。 例如，在讲解《孟子》中“民为贵，社稷次之，君为轻”的论述时，朱熹的注解就显得尤为深刻。他不仅仅强调了人民的重要性，更将其与政治的稳定和国家的存亡联系起来。这种将抽象的道德原则与现实的政治考量相结合的解读方式，让我看到了儒家思想的实用性。它不是空谈，而是有切实可行的方法论，指导着人们如何安身立命，如何治理国家。

评分☆☆☆☆☆

《四书章句集注》不仅仅是一本古籍，更是一部关于如何成为一个更好的人的指南。朱熹先生的智慧，穿越了漫长的历史长河，至今依然闪耀着光芒。他对于《大学》中“格物致知”的解读，让我明白了知行合一的重要性。他认为，真正的知识，不仅仅是理论的掌握，更是通过实践的检验和修正。 读到《中庸》中关于“中庸”的论述，我更是深受启发。朱熹的注解，让我理解到，“中庸”并非是随波逐流，而是指一种恰到好处的度，一种在变化中保持平衡的智慧。这种智慧，在当今社会，同样具有重要的指导意义。如何在复杂的世界中找到自己的立足点，如何处理人际关系，如何在得失之间保持内心的平静，都是“中庸”之道所能给予的启示。