王陽明大傳：知行閤一的心學智慧（精裝 套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　★國際儒學泰鬥、陽明學大師岡田武彥二十五年心血力作！精裝版升級上市，珍藏必收！
　　★全麵、豐富的陽明傳記專業、嚴謹的心學讀本
　　★岡田武彥大陸弟子、浙江省社科院研究員錢明親自審校
　　★陽明精捨捨長蔣慶、暢銷書《明朝一哥王陽明》作者呂崢誠摯作序
　　★武漢大學國學院院長郭齊勇、學者餘世存、浙江大學哲學係主任董平、浙江省儒學會執行會長吳光齊力推薦
　　現在，呈現在你麵前的這部《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》，是一位學貫東西、橫跨儒釋道的世界級大哲的畢生心血，也是他一生研究王陽明、踐行陽明精神的生命之書。
　　他，是當代著名的陽明學傢，研究宋明理學首屈一指的專傢。儒學大師杜維明曾評價：“在現代日本，研究王陽明深刻也純正的是岡田武彥。”他常年為日本知名企業高管講解《論語》；曾與哲學大師張岱年對談。
　　他，68歲提筆寫作《王陽明大傳》，93歲完成，曆時25年，寫成煌煌八十餘萬字的著作。在書中，從傢世淵源到師友交往，從人生經曆到思想變遷，他為讀者講述一個豐富、立體全麵的王陽明。
　　為瞭寫作這部作品，他不僅窮盡史料，吸收中日兩國學者的研究成果，還注重實地考察，年近八十歲來到中國，此後10年間組織瞭6次王陽明遺跡實地考察，足跡遍布中國八省區八十餘縣。由此可見《王陽明大傳》的專業和嚴謹。
　　他，曾滿懷信心地預言：“21世紀是王陽明的世紀。”畢生踐行陽明精神，緻力於讓普通大眾懂得陽明學的真諦，教導人們如何做人，如何與古代聖哲進行心靈的溝通和對話，領悟先哲的情思和感懷。
　　他，不顧年事已高，滿懷熱誠地募集善款，修復中國境內多處陽明墓、紀念碑亭、陽明故居端雲樓、陽明中學等。為中國人重新重視、重新認識王陽明付齣瞭巨大的心血，對於推動當代王陽明熱居功甚偉。
　　《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》便是這樣一部誠意之作，它專業、豐富、平易、真摯，並有一種濃厚的情感藏於字裏行間，隻為讓你瞭解真正的而不是為誤解的王陽明，讓你瞭解心學的真諦而不是浮於錶麵的心靈雞湯。
　　此次精裝改進瞭包裝方式，使圖書顯得更為經典，相信它能成為陽明心學愛好者珍藏的心愛之書。

內容簡介

　　《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧（精裝 套裝上下冊）》是國際上享有盛譽的陽明學大師岡田武彥寫給大眾的全麵、豐富的王陽明通俗傳記，也是專業、嚴謹的心學讀本。“在現代日本，研究王陽明深刻也純正的是岡田武彥。”（儒學大師杜維明語）
　　岡田先生68歲提筆寫作《王陽明大傳》，93歲完成，花費25年心血，全書煌煌八十餘萬字。在窮盡中日兩國史料、研究成果和6次考察陽明遺跡的基礎上，岡田先生張弛有度、夾敘夾議地詳述瞭王陽明的傳奇一生及其思想的形成過程。在書中，作者發揮自己的專業優勢，史料互證，探討人生經曆和師友交往對王陽明思想形成的重大影響，擅長從王陽明的詩文中探尋其真實內心，補充不為眾人所熟知的細節，解開瞭有關王陽明生平和思想的諸多謎題，因而是全麵瞭解王陽明傳奇一生，輕鬆讀懂陽明心學核心精髓的讀本。

作者簡介

　　岡田武彥（1909—2004），國際儒學泰鬥、國際陽明學大師、日本九州大學名譽教授。宋明理學研究首屈一指的專傢，曾與張岱年對談，被儒學大師杜維明贊為“儒學祭酒”。岡田先生對道傢、禪學也有相當深入的研究，堪稱當今世界學貫東西、橫跨儒釋道幾個領域的哲學大師。
　　代錶作有《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》《王陽明與明末儒學》《中國及中國人》《中國思想的理想及現實》等。
　　為研究陽明心學，岡田先生曾親訪中國八省區八十餘縣市，行程兩萬餘裏。又親自捐款並大力募款，修復中國境內多處陽明墓和紀念碑亭，以及陽明故居的瑞雲樓等，為中國人重新重視、重新認識王陽明付齣瞭巨大的心血，對於推動當代中國陽明心學及傳統文化的發展厥功至偉。

精彩書評

　　★一位世界級陽明學者寫給大眾的陽明心學普及讀本。《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》深入淺齣地描述瞭王陽明的傳奇一生及其思想的形成過程，既通俗易懂，又直達精髓。
　　——浙江大學求是學者、哲學係主任董平教授（新浪微博：@浙大董平）

　　★岡田武彥先生，餘嘗結識於龍場，其儀態容貌，大有儒者氣象。後略有書信往返，或贈書法數幀，今尚懸掛於室內，傾讀其書，仰屋興嘆，如晤故人。
　　——張新民，貴州大學中國文化書院院長

　　★陽明學之精神融化於王陽明一生波瀾壯闊之行事中，故欲深窺陽明學，必先詳知陽明子之生平事跡也。
　　——蔣慶，陽明精捨捨長

　　★【王陽明：泛海】險夷原不滯胸中，何異風雲過太空。夜靜海濤三萬裏，月明飛锡下天風。
　　王陽明被貶，去龍場途中又遇追殺。逃過大難，卻清風海闊，不見一絲怨尤。飛機去來日本途中，捧讀岡田武彥大師的《王陽明大傳》，對陽明先生悟道自得之境界與萬物一體之仁，心存敬仰。先生的緻良知和知行閤一，在日本結齣無數百年企業碩果。素直之心，實乃日本百年企業共同特質。
　　——王育琨，著名管理專傢和並購專傢、地頭力管理谘詢有限公司董事長

　　★市麵上很多寫王陽明的書，絕大部分都是流於平麵，缺少立體感。岡田武彥的《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》是一個突破。本書著力於探討人生經曆和師友交往對王陽明思想形成的重大影響。
　　——吳光，浙江省儒學會執行會長、浙江省文史研究館館員

　　★岡田武彥先生的《王陽明大傳》有三個特點：一、化玄學為文學，化心學為行為教育。二、培養直覺，培育新感性，培植人性的根本。三、還原曆史，還原真相，還原自性。可簡稱為一化二培三還原，總之為瞭每個人明心見性，自個成全自個。
　　——周月亮，《心學大師王陽明》作者、中國傳媒大學影視藝術學院教授

　　★岡田武彥先生是個東方悟道者，真正的陽明心學的踐行者，八十多歲瞭還多次來中國尋訪陽明遺跡，貴州、南昌的許多古跡修復，包括王陽明故居的修復，他都進行瞭捐助。《王陽明大傳》很好地傳達齣瞭心學精髓發生、形成、及至大成的驚心動魄的經過，可作“信史”來讀。也因為作者與傳主實現瞭心靈的接通，它不是枯燥的高頭講章，自有一份生命的情意在。
　　——趙柏田，知名作傢、《讓良知自由：王陽明自畫像》作者

目錄

上捲
序章 聖哲王陽明
第一章 陽明降世
第二章 陽明先祖
第三章 不羈少年
第四章 五溺時代
第五章 聖學之道
第六章 倡導聖學
第七章 龍場悟道
第八章 龍場教化

中捲
第九章 “知行閤一”說
第十章 廬陵知縣
第十一章 京師講學
第十二章 滁州講學
第十三章 南京講學
第十四章 南贛戡亂
第十五章 贛州時代

下捲
第十六章 江西時代
第十七章 陽明苦難
第十八章 倡導“良知”說
第十九章 晚年思想
第二十章 思田靖亂
終章 陽明臨終
附錄一 王陽明的《拔本塞源論》
附錄二 陽明子孫

精彩書摘

　　第七章龍場悟道
　　艱辛的龍場生活
　　王陽明是在一個春意盎然的時節抵達龍場的。當時，他寫瞭一首題為《興隆衛書壁》（《王文成公全書》捲十九）的詩，其中有這樣一句：“鶯花夾道驚春老。”
　　由此可見，當他抵達龍場時，正是花開爛漫、燕語鶯啼的好時節。但龍場位於貴州省西北部，是僅有土著山民居住的一個小村落，它與中原大地完全不同，是一塊難以想象的蠻荒之地。
　　隻要看一下地圖就會發現，貴州遠離京城，自古以來就被視作蠻夷之地，一直未曾受中國本土文化的熏陶，自明代開始纔在當地設置行政區劃。但幸運的是，自從王陽明來到此地，這片蠻夷之地慢慢開始接觸中華文化。
　　貴州的中心是貴陽，而龍場隻不過是貴陽西北的一個小村寨，這裏條件惡劣，道路艱險，而且王陽明和當地居民語言不通。《陽明先生年譜》曾真實記錄瞭當時的情形：“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人舌難語，可通語者，皆中土亡命。”《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》也提到：“居無宮室，惟纍土為窟，寢息其中而已。夷俗尊事蠱神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈福。”
　　王陽明初抵龍場，便披荊斬棘，搭建瞭一間茅草房。茅草房非常小，隻有齊肩高，僅夠寬慰旅途勞纍。王陽明以原有的荊棘為籬笆，墊土為階，颱階非常低矮，若有若無，以緻讓人感覺不到它們的存在。
　　茅草房到處都是縫隙，早晨的涼風會呼呼地吹進來。屋頂鋪著茅草，漏雨是在所難免的，但幸好便於修繕。早晨，可以在茅草房中聽到清澈的潺潺流水聲；傍晚，當鬱鬱蔥蔥的森林變得一片淡黑時，又可以體味那無盡的森林之趣。
　　龍場的百姓依然過著“與鹿豕遊33”的野蠻生活，他們相當淳樸，經常聚到王陽明身邊，用全然不知所雲的語言嚮他打招呼。漸漸地，王陽明與當地人産生瞭骨肉般的親情。當地人每天都會送食物給王陽明，王陽明也會和他們一起飲酒，有時會喝到酩酊大醉。
　　關於這一時期的情況，《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》中的記載是這樣的：“先生初至，夷人欲謀殺先生，蔔之於神不吉。夜夢神人告曰：‘此中土聖賢也，汝輩當小心敬事聽其教訓。’一夕而同夢者數人，明旦轉相告語。於是有中土往年亡命之徒能通夷語者，夷人央之通語於先生，日貢食物，親近歡愛如骨肉。”
　　王陽明來到龍場之後，不禁想起黃帝和堯帝所處的太古之世，於是寫瞭一首題為《初至龍場無所止結草庵居之》的詩，末尾有“緬懷黃唐化，略稱茅茨跡”之句。
　　太古時期，堯帝的宮殿非常簡陋，颱階是泥土做的，且僅有三層，屋頂是用茅草鋪的，連茅草的穗兒都沒切除。雖然宮殿簡陋，但堯帝的仁德卻令天下百姓感服，他們遵守人倫道德，心平氣和地生活。堯帝的仁德實在是太偉大瞭，就像太陽的光輝一樣，人民日日沐浴其中，時間久瞭就會被同化，也就感受不到恩德的特殊存在瞭。正如《擊壤歌》中所唱道的：“日齣而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉！”（《十八史略？帝堯陶唐》）
　　堯帝的理想是“無為而治”，他是一位推行“無為而治”政治思想的偉大君主。
　　王陽明到龍場之後，感覺這裏就如同黃帝和堯帝所處的太古時代的“理想鄉”，因此即使他身處逆境，也能夠隨遇而安。王陽明能夠擁有這樣的心境，全憑他日常不懈的修行。
　　不久，王陽明發現瞭一處鍾乳洞，於是便將自己的住處搬到洞中。這個鍾乳洞大約能夠容納百人，初名“東洞”，後來王陽明效仿傢鄉的陽明洞，把它更名為“陽明小洞天”。其實，王陽明傢鄉的陽明洞，並不是一處洞窟，而龍場的陽明小洞天卻是一個真真切切的洞窟。鍾乳洞所處的位置較偏僻，荒涼不已，而王陽明卻覺得這是因為鍾乳洞不容他人，專等自己到來。王陽明搬入此洞後，樂其幽靜，悠然自得。他將洞內平整之地打掃乾淨，安放好床具，修好竈颱，堵上老鼠洞，還作詩三首，題為《始得東洞遂改為陽明小洞天》（《王文成公全書》捲十九）。在第一首詩的末尾，王陽明寫道：“夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷，素位聊無悔。”據此可以看齣，王陽明當時已經達到瞭《中庸》中提到的“素位”境界，即君子要根據自己所處的地位來行事，而不要考慮其他不切實際的事情。
　　《中庸》中關於“素位”境界的原文是：“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。”
　　根據《陽明先生行狀》和《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》的記載，當時跟隨王陽明前往龍場的傢僕共有三人，當王陽明決定搬進陽明小洞天時，他們都為能夠找到這樣的天然住處，無須再費力蓋房子而欣喜。對此，王陽明在第二首詩中做瞭如下描述：
　　童僕自相語，洞居頗不惡。
　　人力免結構，天巧謝雕鑿。
　　清泉傍廚下，翠霧還成幕。
　　我輩日嬉偃，主人自愉樂。
　　雖無棨戟榮，且遠塵囂聒。
　　但恐霜雪凝，雲深衣絮薄。
　　由此可以看齣，王陽明和傢僕都誇贊這天然的住處，並為能夠遠離俗世而感到高興。王陽明還為自己能夠過上遠古時代的生活而欣喜，他在第三首詩中寫道：“上古處巢窟，杯飲皆汙樽。冱極陽內伏，石穴多鼕暄。”
　　接下來，王陽明又寫道：“豹隱文始澤，龍蟄身乃存。”喻指這樣的隱居生活可以保全自己的名節，就像豹子隱藏起來，以防自己的毛皮花紋被雨霧損壞；龍蟄伏起來，以保證自己的身體完好一樣。
　　也許有人會覺得住在宏偉的宮殿裏，身著輕柔裘皮的生活纔算快樂，但王陽明卻期許顔迴那樣的生活。孔子曾大力誇贊弟子顔迴，稱其為：“賢哉迴也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂。賢哉迴也！”故王陽明又在第三首詩的末尾處寫道：“邈矣簞瓢子，此心期與論。”
　　龍場生活的最大睏難在於糧食不足，經常會齣現上頓不接下頓的情況，這使得身邊的傢僕開始抱怨起來。王陽明在《謫居糧絕請學於農將田南山永言寄懷》（《王文成公全書》捲十九）的開篇寫道：“謫居屢在陳，從者有慍見。”
　　古時，孔子帶著一幫弟子來到陳國，結果斷瞭糧食，眾人飢餓難耐，後來有人病倒瞭，不能起身，不堪其苦的子路憤憤不平地對孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子迴答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”孔子對子路的告誡其實就是儒傢一直堅守的“窮睏之節”。
　　王陽明當時的處境和孔子極其相似，但他覺得必須要確保糧食的充足，於是就嚮當地人學習種糧的方法。王陽明焚燒草木，開墾耕作土地，這樣一來，榖物就有瞭剩餘。王陽明用剩餘的糧食接濟窮人和寡婦，有時還會舉辦宴會，甚至用遺漏的稻穗喂小鳥。
　　書歸正傳，王陽明接著前麵的詩句還寫道：
　　山荒聊可田，錢鎛還易辦。
　　夷俗多火耕，仿習亦頗便。
　　及茲春未深，數畝猶足佃。
　　豈徒實口腹？且以理荒宴。
　　遺穗及鳥雀，貧寡發餘羨。
　　齣耒在明晨，山寒易霜霰。
　　此外，王陽明又延續上詩，做瞭一首題為《觀稼》（《王文成公全書》捲十九）的詩，詩中寫道：
　　下田既宜稌，高田亦宜稷。
　　種蔬須土疏，種蕷須土濕。
　　寒多不實秀，暑多有螟螣。
　　去草不厭頻，耘禾不厭密。
　　物理既可玩，化機還默識。
　　即是參贊功，毋為輕稼穡！
　　在《觀稼》詩中，仿佛能夠窺見田園詩人陶淵明的影子。
　　王陽明在龍場時，最掛念的還是自己的父親。據《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》記載，王陽明抵達龍場後不久，就收到瞭傢書，這更勾起瞭他對傢人的思念。他為自己不能盡孝而痛心疾首，於是寫下瞭《采蕨》（《王文成公全書》捲十九）一詩，其中寫道：
　　遊子望鄉國，淚下心如摧。
　　浮雲塞長空，頹陽不可迴。
　　南歸斷舟楫，北望多風埃。
　　已矣供子職，勿更貽親哀！
　　即使身處逆境，王陽明也依然保持著賢良忠貞之心。他自比“鬆竹”，喻指自己具有《論語》中“歲寒然後知鬆柏之後凋也”（《論語？子罕》）的清白氣節。他還嚮朋友發誓，即使相距遙遠，也要相互切磋學問。所以王陽明在《猗猗》（《王文成公全書》捲十九）詩中寫道：
　　猗猗澗邊竹，青青岩畔鬆。
　　直乾曆冰雪，密葉留清風。
　　自期永相托，雲壑無違蹤。
　　如何兩分植，憔悴嘆西東。
　　人事多翻覆，有如道上蓬。
　　惟應歲寒意，隨處還當同。
　　這一時期，王陽明還寫過一首題為《南溟》（《王文成公全書》捲十九）的詩，錶達瞭自己對好友的思念之情。他覺得現在的自己是戴罪之身，被貶謫到遙遠偏僻之地，所以非常希望找到一位能夠瞭解自己內心的好友，他想起瞭曾經和自己一起在京城倡導聖學的湛甘泉。王陽明把自己比為一隻“哀哀求侶”的鳴鳥，“何時共棲息，永托雲泉深”，這說明王陽明非常期待能和自己的好友一起復興聖學。
　　王陽明有時會到小溪中戲水，溪水清澈見底，可以洗滌冠纓。當他看到澄清的溪水映齣的白發，愕然不已，於是寫下《溪水》一詩，其中有如下幾句：“年華若流水，一去無迴停。悠悠百年內，吾道終何成！”王陽明慨嘆自己虛耗時光，結果仍一事無成。
　　通過上文所述的這幾首詩可以看齣，即使處境再艱難，王陽明也能夠超然麵對。然而，他身邊的傢僕卻沒有他這般賢良忠貞的品格和淵博的學識，所以很難達到王陽明這樣的境界。傢僕們曆經韆辛萬苦，抵達這惡疫橫行之地後，就先後病倒瞭，甚至還患上瞭抑鬱癥，於是王陽明便親自給他們生火煮粥。為驅散他們的抑鬱之情，王陽明還為他們誦唱詩歌，如果仍不奏效，他會唱起故鄉的民謠，或者講笑話，讓大傢忘掉疾病和夷地之苦。
　　龍場頓悟
　　王陽明獲悉父親龍山公被劉瑾罷免之後，便意識到豺狼般的劉瑾不知何時就會把魔爪伸到自己眼前，於是心中不免湧起生死之念。
　　前文已述，王陽明雖然能夠超然麵對榮辱得失和艱難睏苦，但他對生死之道還沒有看得那麼開。在佛教和道教中，生死是一件大事，儒傢對此也非常重視。孔子在迴答弟子提問的時候，曾經談到過死，“未知生，焉知死？”即“實實在在地生活也是一種對死的超脫”。孔子在此非常直率地道齣瞭儒傢的生死觀。此外，《周易》中也有所謂“天地之大德曰生”，意指“順應天地生生34之道其實就是超脫生死之道”。
　　總而言之，專注於生就是為瞭剋服死，這和日本神道教的精神是一緻的。故而也可以這樣說：“生生乃是天地神人之大道。”
　　對後世儒者來說，生死觀是修行中的一件大事，如果不能打通生死關的話，哪怕是闖過瞭其他所有關卡，也不能成就聖賢之道。硃熹認為，生死乃是一種“理”，隻有至“理”，纔能夠剋服死。如果生死真的如硃熹認為的那樣，那就再好不過瞭。可是，如何讓一個人理性地去麵對突然而至的死亡所帶來的恐懼，卻是件非常睏難的事。明末大儒劉宗周35（念颱）麵對死亡時，內心曾起過大波動，於是痛感自己的學問尚不徹底，轉而更加刻苦地修行用功。
　　王陽明自己也曾論述過超脫生死之念的重要性，“學問功夫，於一切聲利嗜好，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發掛帶，便於全體有未融釋處。人於生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若於此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學。”
　　王陽明雖然以超脫生死念頭為主要追求，但並不衊視超脫其他諸念的行為。在王陽明看來，儒者做學問的目的，就是要窮盡天下萬物之理、探尋天下萬物之本源，並將其應用於具體的社會生活中，如果不能超脫生死之念，就不可能實現儒者的理想。
　　總而言之，對王陽明來說，“格物緻知”是超脫生死之念的唯一之道。在闡述超脫生死之念時，王陽明雖然和佛教徒一樣，承認生死是人生中的一件大事，但他並沒有如同佛教徒那樣謀求從生死中解脫齣來。如果他也謀求從生死中解脫齣來，那他就不再是一位儒學傢，而是一名佛教徒瞭。
　　王陽明在龍場意識到自己仍然沒有超脫生死之念後，感到愕然，於是在屋後建瞭一個石墩，日夜端坐其中，參悟死之要義，尋求心之靜一，以求自己能夠超脫生死之念。
　　一天夜裏，王陽明恍然頓悟，隨即發狂般地歡呼雀躍起來，感覺就像雲開霧散、豁然見到陽光一樣，終於使至今未曾參透的“格物緻知”之旨露齣瞭真相。王陽明覺悟到：原來聖人之道蘊藏在每一個人的心中，一直以來所沿用的嚮心外求理的方法本身就是一個錯誤。這就是後來所謂的“龍場頓悟”。
　　王陽明在龍場通過“澄默靜一”的修習而超脫瞭生死之念，同時還悟齣瞭“格物緻知”之旨。前文已述，王陽明曾經秉承硃子之教，去格一草一物之理，但無論他如何努力，都無法實現“心”與“理”的融閤，最終不得不放棄。龍場頓悟，其實是王陽明第一次體認到“心”與“理”的融閤。
　　在龍場頓悟之前，王陽明通過和湛甘泉的交遊及自身的體驗，已經或多或少對“格物緻知”有瞭一些想法，即“格物緻知”不應該一味地靠“理性主義”完成，最主要還必須靠對“理”的體認。盡管王陽明當時持有這樣的想法，但他一直苦於未能實現“物之理”與“人之心”的融釋。
　　龍場頓悟後，王陽明嘗試用腦海中的“五經”之言去驗證自己頓悟的成果，結果一一契閤，反而是硃熹的注釋和自己的所悟完全不同，於是他就作瞭《五經臆說》。
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讀書可以豐富我們的知識量。多讀一些好書,能讓我們開闊視野，增長知識，培養良好的自學能力和閱讀能力，還可以進一步鞏固課內學到的各種知識,提高我們的認讀水平和作文能力,乃至對於各科學習,都有極大的幫助。

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用之則行捨即休，此身浩蕩浮虛舟。

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