發表於2024-09-11
北大中國畫法研究院院長範曾積60年藝術經驗首次係統闡述中國繪畫與書法美學,是其書畫美學理論作品
範曾親自開列傳統名畫錄,精選33幅故宮博物院所藏繪畫作品,縴毫畢現,臨摹賞玩,典雅清晰
範曾自選代錶作33幅,直觀呈現其繪畫藝術臻於至境之作
隨書附贈縮微復刻版範曾名作《滄海行》《廣陵散》,可裁下裝裱,極具珍藏觀賞價值
《中國畫法研究》是範曾的新作,基於其60年的繪畫實踐和理論耕耘,這是他首次係統疏理和升華中國繪畫理論,高度概括瞭中國畫學的形上境界和形下處境。範曾認為中國畫的根本立於中國文化,道傢之大義,佛學之深旨,莫不渾然一體,融會貫通。天人閤一是中國畫的精神根本,氣韻生動是中國畫的外在錶現,所以中國畫法必須從形而上學開端,聞道而後勤學,方有所成。
《中國畫法研究》圖文相輝映,作者精心挑選瞭三十餘幅自己的代錶性畫作,同時又從故宮博物院所藏繪畫作品中精選齣33幅,包括顧愷之《列女仁智圖》,展子虔《遊春圖》,徐渭《墨葡萄》等,作為本書的插圖。整本書圖文並茂,圖片質量極高,印刷精美,收藏價值很高。
《中國畫法研究》書末附錄範曾的書學理論名篇《書道法自然》,集中體現瞭範曾先生在書學領域的係統思考和全新感悟。
範曾,1938年生,字十翼,彆署抱衝齋主,江蘇南通人。中國當代著名學者,書畫巨匠,散文傢,藝術理論傢,美學傢,教育傢,鑒賞傢,雜學傢,講演傢,社會活動傢,慈善傢,詩人。北京大學中國畫法研究院院長、講席教授,中國藝術研究院終身研究員。是當代中國集詩書畫、文史哲、儒釋道於一身的文化大傢。提倡“迴歸古典、迴歸自然”,身體力行“以詩為魂、以書為骨”的美學原則,對中國畫的發展有很大貢獻,是畫壇“新古典主義”的提倡者。
《中國畫法研究》:
《論語》:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。”(《詩經·衛風·碩人》)此《詩經》之句也,本不需箋注,而後之腐儒解經之普遍毛病乃源於子夏之執拗,子夏必問孔子,“何謂也?”其實如鄭樵所雲:“正猶入夜必寢,旦必食,不須告人也。”陋儒於此“不應識者”(即不藉箋注而後知者,所謂自在之長物也)則詳,愈詳則愈迷。忽而告人日,吾夜已寢矣,旦已食矣,聞之者豈信其直如此耳,必日,是言不徒發也,若夜寢旦食,又何須告人,先儒箋解虛言,緻後人疑惑正類此,因疑而求,因求而迷。因迷而妄,指南為北,俾日作月,欣欣然以為自得之學,其實沉淪轉徙,可哀也哉!此患無他,生於疑爾;其疑無他,生於本來識者(前指長物)而作不識者解耳。”(《爾雅注序》)美人之未動也,“素”也;有輕顰淺笑,眼色輕流矣,“絢”也,何待子夏之問“何謂也?”亦如月齣東山,必以指而後知乎?未齣滄海韆山暗,纔到中天萬國明,此必然之流轉也,不待迂闊者詢“何謂也?”當此之時,感動猶自不及,更無用篤篤其問。孔子不得已而迴答子夏雲“繪事後素”,是勉為弟子解耳。“繪”與“素”本閤二為一,必分其先後,則“繪事後素”。明末清初大儒張岱謂,孔子之釋,已是在無奈中“月外添指”;迂甚子夏更問之,“禮後乎?”孔子不欲再為指點矣。張岱之意,苟孔子再雲“禮後乎德”,則“更非初月矣”。於此,我們知道孔子希望子夏者是“得月忘指”,而不希望子夏“見形著想”,德與禮、繪與素本無先後。張岱雲:“說一‘先’字,已是‘後’瞭也。”亦如老子“有”“無”同齣而異名,正無先後也。孔子又雲:“起予者商也,始可與言《詩》已矣。”這句話的意思是:“子夏(名蔔商,故此處用‘商’字),引發我作瞭如此的解釋(雖是勉為之),那麼就讓我們開始談《詩》吧。”此段對後世談《詩》重在會意,有指導的意義,使知“作詩必此詩,定知非詩人”。至此,我們知道,原來“素”與“繪”異字而同義,大樸未散之時,“繪”何由哉,既“繪”矣,“素”存其中,非先後也,同體而異名,正如“無”“有”同齣而異名也。
近世之畫論傢和畫傢,因國學之根基太差,望文生義,強作解人,對“繪事後素”作瞭自言自語、不論古人的種種麯解,其與孔子之言教,相去何啻天壤。有雲“素”指素描,在中國則為白描。又雲,白描以後,賦之以色,故雲“繪事後素”。岡瞭這荒唐的詮釋,我必須做上麵的論述。孔子所雲本為告後之來者,讀詩切不可執象以求,而讀詩之法門與作畫之旨歸,何嘗有彆?我們談中國畫法必須從形上之學開其端,否則終身勤於斯而不聞道,始於渾噩,終於渾噩。何以雲中國畫之前進?則背其道而行之,直如盲人騎瞎馬,夜半臨深池;亦如騎驢覓驢,正不知所覓者在邇,故作高遠追逐之態,如此荒唐可笑,猶飄飄然自得。如此,則宜先擱筆讀書,以增其學養,然後“悔相道之不察兮,延佇乎吾將反”。果能如此,來者可追,是本書著述之大願。
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