內容簡介
本書是鄧曉芒教授的十捲本《黑格爾〈精神現象學〉句讀》的最後一捲。黑格爾在《精神現象學》中闡述瞭自己的哲學觀點和方法論原則,他自稱此書是哲學體係的導言,齣版於1807年。其內容分為三部分:即一、意識、自我意識、理性:二、精神:三、宗教和絕對知識。本捲的內容主要涉
目錄
三、天啓宗教
【Ⅰ.天啓宗教的形成】
【Ⅱ.絕對宗教的單純內容:上帝化身為人的現實性】
【1.神聖的自我意識的直接存在(69)2.最高本質的概念因
個彆自我使得抽象性與直接性同一而達到完成(88)3.思辨的認知是絕對宗教的團契的錶象(120)】
【Ⅲ.絕對宗教的概念的發展】
【Ⅰ.在自身中的精神;三位一體(179)2.外化的精神;聖子的
王國(203)(1)創世(214)(2)善與惡(228)(3)復活與和
解(257)3.在自己的充實狀態中的精神;聖靈的王國(297)】
第三篇(DD)絕對認知
第八章 絕對認知
【一、概念在前此各意識形態中的形成】
【二、科學即對自我自身的概念式的把握】
【三、達到概念式把握的精神嚮著定在的直接性的返迴】
德漢術語索引
漢德詞匯對照錶
後記
精彩書摘
《黑格爾〈精神現象學〉句讀 第十捲》:
但這是以往的信念,我們現在參觀藝術博物館並不是這樣一種禮拜的行為。“相反,它隻是外在的行為,它從這些果實上,例如說擦去雨點和灰塵,並且不是樹立起圍繞著、生産著和激活著倫理東西的那個現實性的各種內在元素”,我們不再崇拜瞭,相反,我們對藝術品的這種欣賞隻是一種外在的行為,或者說隻是一種藝術史的行為,我們在講藝術史的時候我們也是在欣賞,我們拿一個藝術品來評價、鑒賞、鑒彆,講它的好處在什麼地方,錶現瞭什麼樣的特點,等等,這隻是一個外在的行為。這就像從這些果實上麵擦去雨點和灰塵一樣,從樹上摘下來的果實不免帶有一些不相乾的雨點和灰塵,我們把它擦乾淨,讓它的本色顯露齣來,去僞存真,我們在講藝術史的時候就要做這樣一些工作。這並不是樹立起這樣一些元素,什麼元素呢?就是圍繞著、生産著和激活著倫理東西的那個現實性的內在元素,我們現在並不去樹立這樣一些內在元素。古希臘當時當地的倫理世界、時代精神的現實中,有很多內在的元素,這些內在的精神元素圍繞著這個倫理世界,創生和激活著它:但是我們今天的欣賞不是乾這個事情,不是要把這些內在的元素再次激活起來,不是要樹立起它們去生産和激活那些倫理的東西,因為當時的那種現實性今天已經不存在瞭。所以我們的欣賞並不是要舊事重提,復活舊日的亡靈,而是什麼呢?“而是建立起它們的外部實存、語言、曆史的東西等僵死元素的泛泛而談的草圖”,而是要去建立一個草圖。草圖(Geruste)又有“腳手架”的意思,我們前麵講到力和知性的時候,把牛頓物理學、伽利略的理論等等都看作內在東西的外部腳手架。內在東西就是力本身,所有那些規律都是一些外在的腳手架,為瞭把握力的規律,我們建立起那一套數學物理公式,但是那些數學物理公式本身並不等於這些力,隻是我們為瞭把握這些力而撒下的一麵大網,一個規範力的草圖。你可以用這些東西精確地去限定力。
……
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