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店鋪： 悟空心靈花園圖書專營店

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309033267

商品編碼：12035312817

品牌：悟空心靈花園

齣版時間：2012-10-01

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如果說《金剛經》瞭一切宗教性，也包含瞭一切宗教性，那麼，南懷瑾先生的講解正是放下瞭成見，消除瞭一切哲學、宗教的界限。

《金剛經》是眾多學佛參禪者必讀必參的佛經。《金剛經說什麼》是南懷瑾先生的名作之一，自問世以來，得到讀者的強烈共鳴。南先生以經史閤參的方式，以禪宗的思維講解經文，隨說隨破，齣神入化，突破瞭宗教的界限，對傳統文化感興趣的讀者定會喜歡。

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《金剛經》是初期大乘佛教的重要經典之一，也是般若類佛經的綱要書，傳入中國後即廣泛流傳，韆百年來，注經者甚眾，對中國文化産生瞭很大影響。南懷瑾先生在颱灣時，曾多次講解《金剛經》，本書據其一九八〇年在颱北十方書院的講解記錄整理而成。南先生以其一貫經史閤參的講法，對經文進行瞭深入骨髓的剖析，即便於艱深疑難之處，聽來也妙趣橫生又淺顯易明。

南懷瑾先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

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南懷瑾先生的“金剛經說什麼”乃是他20多年前的一次講記，由旁聽者錄音整理並後期校對的。因為是講稿，所以口語化強，通俗易懂妙趣橫生，不像一般講經書那樣晦澀或者故弄玄虛。任何時候，煩惱啊急噪啊焦慮啊茫然啊，普通人的負麵情緒來襲，我翻開這本書，隨便從哪頁看起，都覺得靈魂仿佛得到一隻溫柔手的梳理，說不齣的舒服爽利。——客戶

 

讀瞭《金剛經說什麼》，並沒有就此徹悟，卻明白瞭這個世界的多樣性，存在著各種生存方式的選擇，有些我們難以想象的，卻是他人賴以生活的土壤。因此反思，我們到底是誰？我們為什麼做齣這樣那樣的選擇卻不快樂？有沒有第三條路？看瞭《金剛經說什麼》，能看得更清晰一點。——客戶

正如書中所說，這本書的能量是不可思議的，幾生幾世纔能修來拜讀此書，並且得到好的開化。所以廣大的閱讀愛好者啊，如果有幸看到瞭一定要抓住機會啊，這可是聖書。隻能說到這瞭，因為內容超齣瞭嘴巴和意識的能力範疇，莫以名狀。——買傢

新版說明

再版說明

齣版說明

宗教的大智慧○實相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷屬般若○無堅不摧○鳩摩羅什和武則天

品  法會因由分

佛這樣說○那個時候○捨衛國的講堂○韆二百五十人○世間與大韆世界○吃飯穿衣○乞士生活威儀

第二品  善現啓請分

善現須菩提○如來菩薩○六祖和《金剛經》○善護念○尋愁覓恨○金剛眼和發心○無無主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百韆三昧的定境○三步麯○如何住和無所住

第三品  大乘正宗分

一切眾生○譚子《化書》○有色無色的眾生○有想無想的眾生○洪福清福○羅漢的涅槃○佛的涅槃○四相和我的觀念○三輪體空布施○快樂痛苦皆無住○轉化十二類生○說三十二品偈頌（品偈頌第二品偈頌第三品偈頌）

第四品  妙行無住分

等和次等○無所住○不住色○不住聲香味○內觸妙樂的菩薩○雁過長空○功德和福德○東方佛西方佛○阿育王的沙子○周利槃陀伽的掃帚（第四品偈頌）

第五品  如理實見分

非相和空○法報化體相用○蓮花生○身相的執著（第五品偈頌）

第六品  正信希有分

文喜和文殊○燒佛像的和尚○五百年後○善行功德智慧○淨信和無所住○真非真○何處是岸（第六品偈頌）

第七品  無得無說分

得什麼說什麼○程度的差彆○入世齣世平等○聖賢之彆（第七品偈頌）

第八品依法齣生分

一切佛與《金剛經》○佛法非佛法（第八品偈頌）

第九品  一相無相分

見思惑○誰不瞋誰不癡慢疑○話說再來人○不來行嗎○三界的天人○解結去惑○初果的羅漢○迦葉起舞畢陵慢心○二果三果作什麼○羅漢的前途○世上的名（第九品偈頌）○小偷與越獄的人

第十品  莊嚴淨土分

心空及第歸○莊嚴佛土在哪裏○打火機○因師而瞎的眼（第十品偈頌）

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宗教的大智慧

今天要講的是《金剛經》，在中國文化中，是影響非常大的一部佛經。韆餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它偉大之處，是瞭一切宗教性，但也包含瞭一切宗教性。我們研究《金剛經》時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在《金剛經》裏說：“一切賢聖，皆以無為法而有差彆”，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；隻因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

《金剛經》的這一個重點，徹底破除瞭一切宗教的界限，它與佛教另一部大經——《華嚴經》的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究《金剛經》，先把自己觀念意識裏宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究《金剛經》的要點與精神，這樣纔會得益。

在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅蜜經》。什麼叫般若呢?大緻上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寜可譯音再加以注解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯“氣”字(氣功的氣，修道的氣)就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，氣字前麵多加一個字意思就不同瞭。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字前麵加字不同而有異，所以單獨一個氣字隻好翻音，然後再加注解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。

所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、瞭脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方麵整個投入求證到的智慧。這個智慧纔是般若。所以“智慧”兩個字，不能代錶般若的整個含義。

般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若：種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種方便般若，第五種眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。

實相般若

實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們的聰明隻是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想象的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識、意識去思想、討論、研究的。大傢要注意！它並沒有說不能思議啊!

“不可”是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說不可思議，並不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。

到瞭後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難錶達。如果講一個佛字，又帶瞭一個佛的觀念。雖然有時候佛法裏頭，佛字就代錶瞭這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子裏馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相瞭。所以，唐宋以後，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名詞而已。《華嚴經》上說，叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說瞭一大堆，一百多個名詞，反正這些都是代號，代錶實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到瞭這個東西纔認識瞭自己生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中根本的。

《金剛般若波羅蜜經》：智慧之光，破除迷妄，究竟涅槃 《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》），這部在佛教曆史上占據著至高無上地位的經典，以其精煉的語言、深邃的智慧，對宇宙人生的真相進行瞭徹底的剖析。它並非一部講述故事或敘述曆史的著作，而是直接指嚮我們心靈最深處的迷惘，提供一條通往徹底解脫的道路。這部經文的精髓在於它對“無相”與“般若”的闡釋，引導修行者認識到一切現象的虛幻本質，從而證悟到那不生不滅、不垢不淨、不增不減的究竟實相。 一、 經文緣起：應答有問，直指人心 《金剛經》的緣起，始於佛陀在捨衛國祇樹給孤獨園的精捨中，與廣大僧眾一同受用種種上妙飲食，著衣持鉢，次第乞食。在用齋完畢，洗足坐於一麵之後，佛陀即入甚深三昧，然後嚮須菩提尊者宣說瞭這部偉大的經典。這種“應答”的方式，並非簡單的問答，而是佛陀觀察到眾生內心的睏惑與執著，特彆是對“法”的執著，以及由此産生的對“相”的分彆。因此，經文的開篇便強調瞭“無所住而生其心”的根本原則，這便是修行者需要當下體悟的起點。 二、 核心要義：破“相”立“空”，彰顯“般若” 《金剛經》最核心的論點，便是對“相”的破除。佛陀在經文中反復強調，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這裏的“相”，涵蓋瞭我們所能感知的一切有形有相的事物，包括物質世界、思想概念、甚至是我們對佛法本身的執著。佛陀指齣，我們之所以流轉生死，承受苦難，皆因對這些“相”産生瞭執著，誤以為它們是真實永恒的。 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相： 這是《金剛經》中最為人熟知也是最易被誤解的四句話。它們並非否定我們個體的存在，而是指嚮瞭“我”的虛幻性。我們所謂的“我”，不過是五蘊（色、受、想、行、識）的聚閤，是因緣和閤而生，隨著因緣的消散而消失。一旦我們認識到“我”的空性，就不會再被“我”的得失、榮辱所睏擾，從而解脫束縛。 無住生心： 這是《金剛經》的另一核心概念。既然一切相都是虛幻的，那麼我們的心就不應該執著於任何一個“相”。“無所住”是指心不執著於過去、現在、未來，不執著於見聞覺知，不執著於善惡、有無等一切二元對立。當我們的心能夠安住於“無所住”的狀態，便能自然而然地生起“般若智慧”，從而體悟到萬法的實相。 如來： “如來”並非一個具體的人，而是指“如實而來”，即如實地證悟瞭萬法實相的智慧。佛陀在經文中以“如來”自稱，並不是為瞭標榜自己的身份，而是為瞭引導我們認識到，每個人內在都具有成佛的可能性，隻要我們能夠破除執著，證悟般若。 法尚應捨，何況非法： 這句話更是將“破相”的徹底性推嚮極緻。即使是佛法，如果被我們執著，也會成為障礙。佛陀講經說法，是為瞭度化眾生，一旦眾生得度，佛法本身也應被捨棄，如同渡船靠岸後便不再需要。這提醒我們要以智慧去理解佛法，而非將其作為教條來固守。 三、 “般若”的本質：智慧之光，洞徹萬法 “般若”，意譯為“智慧”，但它並非世俗意義上的聰明纔智，而是超越言語、概念的實相智慧，是覺悟一切萬法實相的根本能力。這種智慧，能夠洞徹一切現象的虛妄，看到其背後的空性。 般若波羅蜜： “波羅蜜”意譯為“到彼岸”，指究竟圓滿。般若波羅蜜，便是通過實相智慧，究竟到達覺悟的彼岸，即涅槃。它是一種能夠讓我們從煩惱的此岸，渡到解脫的彼岸的船。 修福不修相： 佛陀在經文中強調，修習善功德，積纍福德，但修習福德時，不能執著於福德的“相”。這意味著，我們做任何善事，都應該以“無所住”的心去行持，不求迴報，不執著於功德的顯現，這樣纔能真正積纍圓滿的福德。 如來所說： 經文反復強調“如來所說”，是為瞭讓聽者知道，這些並非是佛陀個人的主觀臆斷，而是對宇宙人生真相的如實開示。這賦予瞭經文以無上的權威性，但也再次警示我們，不要執著於“如來”這個名相，而是要體悟其所指示的實相。 四、 修行方法：觀照內心，當下證悟 《金剛經》並非要求我們進行復雜的儀式或修行，而是強調當下觀照自心，破除內心的妄想執著。 觀照自心： 經文中充斥著對“心”的探討，例如“雲何應住？雲何降伏其心？”這便是引導我們不斷地審視自己的念頭，認識到念頭的生滅無常，以及它們背後的虛幻性。 不二法門： 《金剛經》所指引的，是“不二法門”。意味著超越一切相對性的分彆，如善與惡、有與無、生與滅、淨與垢等等。當我們能夠超越這些二元對立，便能體悟到萬法平等的實相。 斷疑生信： 許多人初讀《金剛經》會感到睏惑，甚至産生懷疑。這是正常的，因為經文所說的，往往與我們慣常的認知相悖。然而，佛陀也預示瞭，若有人能對這部經文生起信心，那便是希有之事。這信心，並非盲從，而是基於對佛陀智慧的信賴，以及對自身潛在覺悟能力的信任。 五、 殊勝功德：福德圓滿，究竟解脫 《金剛經》的殊勝功德，言語難以盡述。經文中多次提及，若有人能受持、讀誦、解說這部經，其功德將比七寶布施、乃至四大部洲的一切眾生都被度化，功德都更為廣大。這並非誇大其詞，而是因為《金剛經》直指人心，能夠從根本上化解眾生的煩惱與痛苦，從而獲得真正的解脫。 滅罪： 經文指齣，若有眾生，於過去現在，於惡業之因，若聞此經，信心不逆，其業乃滅，何況於因，而有所造？這錶明，通過理解和實踐《金剛經》的智慧，能夠消除過往的罪業，獲得心靈的淨化。 證果： 最終，《金剛經》的目標是引導修行者證悟菩提，成就佛果。它是一條直達究竟涅槃的捷徑，幫助我們擺脫輪迴的苦海，獲得永恒的安樂。 結語： 《金剛經》並非一本需要被“讀懂”的書，而是一部需要被“體悟”的經典。它挑戰我們固有的觀念，剝離我們層層包裹的執著，最終引導我們迴歸自性，證悟那本來就具足的般若智慧。這部經文的價值，在於它提供瞭一種破除迷妄的鑰匙，讓我們能夠看清世界的真相，超越生死輪迴，達到究竟圓滿的解脫境界。每一個願意深入探索內心世界的人，都能在這部經典中找到指引，獲得啓示，最終證悟那不生不滅的究竟實相。

評分☆☆☆☆☆

這本《禪的活法》真是讓人茅塞頓開，尤其是在理解“當下”這個概念上。作者不堆砌艱澀的佛學術語，而是用非常生活化的例子來闡述禪宗的核心思想。比如他提到我們總是在追逐未來，或者沉湎於過去的迴憶，卻忽略瞭此刻手中正在做的事情，就像吃飯時還在想工作上的煩惱，結果食而不知其味。這種對日常瑣事的細膩觀察和點撥，讓我猛然意識到自己過去活得多麼“分散”。書中對“正念”的描述特彆有力量，它不是讓你強行停止思考，而是讓你有意識地去覺察念頭的來去，不被它們牽著鼻子走。讀完後，我嘗試在刷牙、走路時練習這種覺察，雖然效果時好時壞，但那種從內心深處升起的一點點清明感，是任何世俗的成功都無法比擬的寜靜。這本書更像是一位智慧長者在你耳邊輕聲細語的教誨，沒有說教的壓力，隻有引導你迴歸本心的溫柔。它讓我開始重新審視自己與時間的關係，明白真正的“擁有”隻存在於此刻。

評分☆☆☆☆☆

這本關於“易經智慧”的解讀，顛覆瞭我對占蔔算命的刻闆印象。作者將《易經》提升到瞭本體論和方法論的高度，強調“變”纔是宇宙的永恒真理，而八卦符號隻是幫助我們理解這種“變”的規律的工具。書中對“時位”的強調尤其深刻，即任何事情都有其發生的最佳時機和所處的環境位置，如果逆勢而為，即使動機良好，結果也往往不盡如人意。我感觸最深的是作者關於“中庸之道”的闡釋，它不是平庸和妥協，而是對事物兩極動態平衡的精準把握。通過對卦象的分析，我學會瞭在麵對不確定性時，不再急於求一個確切的“是”或“否”，而是去思考“此刻是哪個階段？我應該采取什麼姿態來順應這個變化？”這種思維模式極大地緩解瞭我對未來不確定性的焦慮感，讓決策過程變得更加從容和審慎。

評分☆☆☆☆☆

《中國哲學史綱要》這本書的結構安排簡直是一絕，它像一條清晰流暢的河流，將中國思想發展的脈絡梳理得井井有條。從先秦諸子的爭鳴，到漢代的獨尊儒術，再到魏晉玄學的興起，乃至宋明理學的集大成，作者總能抓住每個流派最核心的關切點，避免瞭麵麵俱到的冗長敘述。我之前對先秦諸子百傢爭鳴的印象是碎片化的，讀完這本書後，纔真正理解瞭他們之間的辯證關係和相互繼承。例如，他清晰地闡釋瞭老莊思想如何為後世的道傢和玄學提供瞭哲學基石，而儒傢思想又是如何在不斷吸收佛學、道傢元素中完成自我更新的。對於想建立係統化哲學認知的人來說，這本書是極佳的入門磚，它既有學術的嚴謹性，又保持瞭極高的可讀性，沒有掉入教條主義的陷阱，而是展現瞭中國哲學持續的生命力和適應性。

評分☆☆☆☆☆

我得說，《論語新解》這本書的價值遠超瞭一般的國學普及讀物。它最吸引我的地方在於，作者並非簡單地逐字逐句翻譯孔子的原話，而是用一種現代人的視角去“激活”這些兩韆多年前的智慧。比如對“仁”的探討，不再是抽象的道德口號，而是被拆解為在傢庭、職場、社會中具體可行的行為準則。我特彆喜歡他對於“君子”與“小人”區分的論述，他強調的不是身份地位，而是內心的定力和對原則的堅守。書中對“禮”的闡釋也很有啓發性，它不再是繁文縟節的束縛，而是維護人際和諧、保持自我尊重的潤滑劑。讀起來的感受是，你仿佛在和一位學識淵博的朋友進行一場跨越時空的深入對話，他能將那些看似古奧的道理，精準地映射到我們當下生活中遇到的每一個睏境中。這本書讀完後，不僅對古代文化有瞭更深的敬意，更重要的是，它為我的日常決策提供瞭一套堅實的內在坐標係。

評分☆☆☆☆☆

《人與世界的關係》這本書帶給我一種宏大而又親密的體驗。它不像硬科學那樣冰冷，而是充滿瞭對生命整體性的關懷。作者探討瞭人類心智在感知外部世界時所設置的局限性，以及我們如何通過精神修養來超越這些局限。其中關於“天人閤一”的論述，我解讀為一種深層次的生態意識，即我們不是世界的徵服者，而是其不可分割的一部分。讀到他對中國傳統醫學與哲學融會貫通的分析時，我感覺所有學科的壁壘似乎都消融瞭，一切知識最終都指嚮一個核心：如何和諧地存在。這本書的文字優美，充滿瞭哲思的韻味，它引導我從關注自身的得失，轉嚮思考個體在整個宇宙圖景中的位置。它不是提供簡單的答案，而是提齣瞭更深刻、更值得探索的問題，讓我願意花更多時間去靜默地體會和觀察身邊的一切。