迴到古典世界 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　文化有民族特色，但沒有國界；東西方在地理上是相對的，在文化上則交相輝映，各有其價值。在比較中發現普世的文化快樂，這便是《迴到古典世界》的齣發點。

內容簡介

　　《迴到古典世界》用詩化的語言、散文的敘事梳理瞭東西方代錶——希臘與中國的古典文化。“希臘化世界”自希臘民族的誕生寫起，經《荷馬史詩》、蘇格拉底、柏拉圖等一直寫到亞曆山大大帝，描述瞭古代希臘民主自由精神誕生的經過；“中國式天下”自神話與史前文明寫起，經堯舜禹、夏商周、諸子百傢，一直寫到秦始皇，探討瞭中國為什麼會走嚮專製王權。作者迴溯到文明的古典時期，探尋東西方文化的分野與共性，並論述瞭這些分野與共性對後來世界的深遠影響。

作者簡介

　　劉剛，自由寫作者，獨立學術人，以市場經濟安身，在文化江山立命，現居北京。主要著作《文化的江山》、《通往立憲之路》、《自由的款式》、《中國近代的財與兵》等。

　　李鼕君，獨立曆史學人，自由寫作者，人稱“文化江山一女史”，現居北京。主要著有《落花一瞬：日本人的精神底色》、《青花裏的鄉愁：關於瓷與茶的美學日誌》、《中國私學百年祭》等。

目錄

序

一、希臘化世界

1、希臘族源記憶

2、希臘文明初曙

3、黑鐵造就城邦

4、沐浴史詩之光

5、超越神的正義

6、開啓古典文明

7、神話轉嚮曆史

8、哲學說希臘語

9、哲學立於始基

10、命運即邏各斯

11、存在通往上帝

12、自由化的分寸

13、守法産生民主

14、悲劇催生法典

15、命運鍾情少年

16、民主需要閤唱

17、模仿神和英雄

18、從命運到法律

19、民主走嚮弑父

20、自由拯救自己

21、真理取代神諭

22、新神必須來臨

23、我是我的先知

24、囚徒與哲學王

25、蘇格拉底之死

26、讓真理活下去

27、駕馭靈魂馬車

28、從靈魂到理念

29、數學開顯靈魂

30、上帝的幾何學

31、理念的窮竭法

32、誰說靈魂死瞭

33、靈魂如何得救

34、蘇門兩條路綫

35、價值重估的狗

36、師徒亞氏遺産

37、哲學體係之王

38、神是思想實體

39、實踐理性大帝

40、希臘化的王國

41、希臘化的新人

42、希臘化的佛教

二、中國式天下

1、說與寫的神話

2、中西文明分野

3、文明的搖籃地

4、五帝共和王國

5、從神話到曆史

6、五嶽連山政權

7、連山齣海為甌

8、甌的連山山係

9、文明的海岸綫

10、曆史的修補術

11、中原地理王國

12、陶寺文化革命

13、文化中國緣起

14、從文邑到華夏

15、羿的二重身份

16、河流的統一性

17、二裏頭的中國

18、夷夏東西文化

19、走嚮統一國傢

20、通往帝國之路

21、帝佑政治文化

22、商代江南虎方

23、革命起於東南

24、方國共和地理

25、金陵王氣由來

26、漢語也有哲學

27、革命戰爭緣起

28、革命化的戰車

29、周公革命理想

30、從東西到南北

31、國風時代共和

32、詩性屬於人民

33、天命無常之詩

34、錦綉國力淵藪

35、詩性經緯兵法

36、民主政治嘗試

37、法治作法自斃

38、曆史觀的宗廟

39、素王高於帝王

40、從民心到人性

41、從有德到有道

42、從禮儀到禮義

43、文化觀的邊疆

44、做文明的反者

45、文化兩條路綫

46、思想者的問答

47、思想的伸縮性

48、爭鳴帶有殺氣

49、理性三錶三知

50、以真理行俠義

51、和平主義兵法

52、思想者的集市

53、自由的草根氣

54、仁政是做長綫

55、讓人民富起來

56、仁義統一天下

57、一切為瞭人民

58、國際人道主義

59、大我小我之爭

60、自由穿透生死

61、以無名緻廣大

62、思想要有對手

63、思維還要經濟

64、楚簡裏的儒脈

65、哲學從水開始

66、死於形而上學

67、美的自我意識

68、帝王學大一統

69、從內聖到外王

70、儒門王聖運動

71、王聖造就皇帝

72、封禪終結革命

73、遊仙通往神權

74、讓死亡來統一

75、死的營造法式

跋 走齣東西方

精彩書摘

　　序 重讀古希臘

　　我們在這裏說的“東西方”不是地理概念，而是文化概念。

　　地理概念的“西方”，正如天下觀裏的“中國”，西方人不承認，就說“地球是個圓，中國在哪一點”？如今，我們同樣可以這樣來迴應：地球是個圓，“西方”在哪一點？

　　須知，東西和西方也是相對的，有時連“西方”都難以確認。

　　例如，誰能想到希臘也曾屬於“東方”？可文藝復興運動以前的天主教的世界觀就是這麼看的，它把希臘文化劃入東方學範疇，把希臘化世界的基督教叫做“東正教”。

　　如果連希臘都非“西方”，那麼“西方”從哪裏來？羅馬人曾把希臘當作他們的老師，可當羅馬成為教皇的地盤和拉丁化運動中心以後，就跟希臘化世界劃清瞭界限。羅馬天主教拉丁化運動排斥希臘化世界，雖然還承認希臘化的基督教為“東正教”，但希臘已被“東方”化瞭。

　　在希臘化世界裏，“東西方”衝突還不具有文明性質，希臘文化源流，就有源頭來自東方，因此，在文化上，“東西方”本來就有統一性，能一體化，化為“文化好東西”。

　　以此來看亞曆山大東徵，除瞭繼承希波戰爭的曆史衣鉢自居於希臘正統外，還有一個完成世界統一性實現亞歐一體化的文化理想和哲學使命在驅動，他把老師的哲學帶到東方。

　　還有希臘化城市，同希臘哲學一起，齣現在“東西方”文明的交匯點上，從尼羅河口的亞曆山大裏亞，一直到帕米爾高原上的巴剋特裏亞，分布著一個個“文化好東西”的城邦。

　　這是把東方式王朝統治與希臘化城市自治結閤起來的新型的帝國主義的國傢治理的政權形式——王朝聯邦製，專製王權同民主製度居然以“一國兩製”的方式統一在一起。

　　亞氏之於帝國，情形如《荷馬史詩》，身份至尊似“眾王之王”阿伽門農，人格高貴則似美少年阿喀琉斯，此二者原本衝突，可亞氏將它們統一瞭，哲人王畢竟不同於英雄。

　　王權有神性，王權即神權，王就是神，於是乎，希臘哲學的理性主義同東方王權的神秘主義結閤，哲人王獲得瞭神性，先是被人贊美為神，接著也就自命為神瞭——我就是神！

　　惟有神能賦予曆史統一性，而最能錶達這種統一性的，莫過於貨幣。

　　我們知道，貨幣流通基於信用，而信用之根柢在於認同，認同的最高形式即為信仰，信仰的對象就是神，所以，希臘城邦鑄幣，就鑄有守護神，亞氏神化以後，亦鑄自我於幣上。

　　亞氏造幣所需金銀，多取之於波斯帝國原來的窖藏。王權好金銀，多以窖藏之，城邦重貨幣，所求在流通，亞氏將金銀統統改鑄為貨幣，用貨幣經濟來打造他的希臘化世界。希臘化貨幣肇始於公元前4世紀末，止於薩珊王朝與阿拉伯帝國之交的公元7世紀，算來，流通瞭上韆年。

　　一個未曾有過的國際經濟貿易圈，被他以戰爭與貨幣兩手促成瞭。在西麵，形成以希臘化為中心的地中海經濟貿易圈；在東麵，則開闢瞭一條連接“東西方”的絲綢之路貿易帶。

　　這“一帶一圈”，便是希臘化世界的樣式，雖以戰爭緣起，卻以貨幣促成，且以文化發展。或曰希臘化世界，既由帝國存在，亦因亞氏本人，更以貨幣流通和文化普及為標誌。

　　或問希臘化始末？若以亞氏個人言之，不過十來年；若以公元前323年亞氏去世至前30年希臘化的末代王朝滅亡，還不到三百年；就算把它們加起來，也僅三百來年。王朝本位遜於貨幣本位，以貨幣論，則有韆餘年；貨幣本位不及文化本位，若以文化論，則從古到今，何止韆年？羅馬人嚮希臘學習，這算不算希臘化？羅馬帝國，就在希臘化世界裏興起，算不算希臘化世界的一部分？

　　還有“東方”，我們從阿拉伯文化裏，看到瞭亞裏士多德的思想，在帕米爾高原上，在被埋沒的希臘化世界的城邦遺址裏，看到瞭再現的亞裏斯多德的手稿……這難道不是希臘化？

　　希臘化世界的重心在“東方”，亞裏斯多德的哲學一度在“西方”失傳，當此哲學重新被“西方”發現時，“西方”也就被希臘化瞭。希臘化標誌是文藝復興運動，希臘文明迴傢瞭。

　　“西方”認祖，留住希臘文明的根，正如英國詩人雪萊所言：我們都是希臘人，我們的法律、我們的文學、我們的宗教，根源都在希臘。還有德國詩人歌德也說：永遠學習希臘人。

　　這樣的“西方”——文藝復興的“西方”，在我們看來，便是個新的希臘化世界。“西方”從拉丁化轉嚮希臘化，並未“全盤希臘化”，而是對希臘化世界用“西方”標準作瞭取捨。

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　　跋 走齣東西方

　　——從軸心期到太平世

　　1、軸心期之始末

　　談“軸心期”，也要三段論，要有個中心點，還要有來龍和去脈兩條綫。

　　因此，我們來談古希臘文明的“軸心期”，雖然從雅典齣發，卻要從荷馬的希臘化世界談起，從《荷馬史詩》談到“雅典中心主義”再談到希臘化世界展開，這樣我們纔能說明白。

　　以此來談中國文明的“軸心期”，雖然從先秦諸子齣發，但也要從比荷馬還早的周公談起，談周孔之教和周秦之製，看三代以來興起的“華夏中心主義”如何剋服“夷夏東西”被封建化為“中國式天下”，看三代時期形成的宗法觀如何轉化為傢天下的“天下觀”，用天下整閤“東西方”。

　　希臘文明的“軸心期”始於荷馬迄於亞曆山大，中國則從周公到秦始皇帝。

　　亞曆山大把荷馬史詩裏的希臘化世界同雅典政治的哲人王理想結閤起來，開創瞭他的帝國，中國的始皇帝則把周公的分封製中國改造為集權製中國，把周公的宗法製天下轉化為大一統的天下。自始皇帝以後，“中國式天下”基本定型，所以，到瞭近代，有“三韆年之製秦製也”一說。

　　秦與馬其頓相似，皆以虎狼之國、野蠻之邦戰勝文明之國、禮儀之邦。

　　中國始皇帝與亞曆山大大帝也頗有幾分相似，二人皆以帝國統一瞭各自的“東西方”，二人一死，兩帝國亦瓦解。亞曆山大死於酗酒——人稱酒神精神，始皇帝亡於吸毒——遊仙的感覺。

　　此二人者，各治帝國十餘年，帝業速成而崩，業果尚存，或綿延至希臘化世界，而有文藝復興，或幸存於中國式天下，而有漢承秦製，而開漢唐盛世，迄於宋元明清，代代相承。

　　有以秦與馬其頓比，兩國皆以戰立，而問孰優孰劣，誰勝誰負？此非能以言論，當由戰爭論者。有人說，亞曆山大軍隊若翻越世界屋脊，能否實現完全的世界曆史的統一性，把中國希臘化？

　　無需迴答，隻要提示一下：你如果知道亞曆山大的軍隊連印度都未能統一，到瞭印度河流域就裹足不前，恒河流域就在眼前都未曾涉足，你還認為它能進入一個更為遙遠的新世界嗎？

　　何謂“強弩之末”？這就是。若弩末能入東土，它早就將恒河流域徵服。

　　亞曆山大未能完全統一“東西方”就打道迴府瞭，這使他的以世界曆史統一性為依據的哲人王理想，當然也要跟著打摺扣。就大一統而言，還是中國的始皇帝更為徹底，不但思想上掌控絕對真理的話語權，如“君道同體、王聖閤一”就比哲人王要徹底，而且行動上更是各個擊破，不留餘地。有人或說，秦霸西戎，拓地韆裏，能否鑿空西域，打通希臘化世界呢？若非二世而亡，假以百年，或有可能，可未安內焉能攮外？

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前言/序言

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